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序言
启玄子截法
伏自太极初判，开五运以更迁升降，肇形配三元而定纪，清浊乃分于天地，寒暑皆禀于阴阳。六气交司，万化皆备，逆顺经纶于九室，客主昭然，高低纬布于八司，丰山预兆，究穷本此。自古黄帝授法于歧伯，轫重刊之版，故改册文之号，是为《玉册》之名。宝庆而特轫于灵兰，深畜而秘藏于金匮。子自儒崇道，幸遇明师，是即王屋山羽化真人玄珠子也。师事数年，因明妙旨，如登太岳，乃观蚁蝼之卑。若见巨鲸，方书寸鲉之小。是传历代筭弥位，探本从宗，奥为我善，诱令后学以精穷，得遇斯珍，慎勿轻忽。得贤以此截法，须遇甲子年正月朔旦建己日，可截此法也。 （明月注：截法，指上古太乙历元积年，积数太巨太繁，内筭十分繁琐，不宜计筭，故选取近距历元，以利于内筭的方便法，上古太乙积年的起始点即是开天辟地之时，即日月合壁，五星连珠，七曜齐元之时，正是甲子年甲子月正月朔旦甲子日甲子时，如果没有这个开天地之时，就没有天干地支的排列与计筭，那么也就没有现在的干支四局。为什么今年2008是戊子年，而不是己丑年或丁亥年，换句话说，为什么用戊子年计筭准确，而用己丑年或丁亥年计筭就不准确，关键就在于上古历元太阳系起点第一动力源头的准确定位。这就象现代物理科学中的定理，它们都要选取一个十分理想的初始状态的物理模型，从最简单最理想的力学状态开始假设和推理计筭，然后一点一点加进客观时空的力学因素，最后一步一步推筭出复杂的物理力学规律，例如牛顿经典力学与爱因斯坦相对论量子力学等等，都是如此。古中医也是这样的一种复杂科学体系。我们的天干和地支具有时间和空间的力学物理意义在里面，不是简单的数字概念，他们具有时间属性与空间属性，是日月五星圆周运动形成的以电磁波（声、光、电、磁、热、引力）为主能量的力学坐标系，这一点我们必须清楚，否则一切古中医问题免谈！从上古四甲历元，即日月合壁，五星连珠，七曜齐元之时，至今2008戊子年入下元第六纪第二十四年，共积年为10155925年。启玄子为了内筭的方便，遂截取近距历元为大唐唐高宗麟德元年，公元664甲子年，是年甲子岁入中元第二纪，积年10154581年。本书虽启玄子抄录，但其中秘法却是自上古有之，历代秘传，传至王屋山羽化真人玄珠子，机缘造化，冰遂得之，师事数年，因明妙旨，如登太岳，乃观蚁蝼之卑。若见巨鲸，方书寸鲉之小。为了后学内筭方便法，遂截取唐高宗麟德元年公元664甲子年为近距历元，是传历代筭弥位，探本从宗，奥为我善，诱令后学以精穷，得遇斯珍，慎勿轻忽。得贤以此截法，须遇甲子年正月朔旦建己日，可截此法也。切勿以为664年，即是唐人所作而忽视之，大错特错！上古秘法，太乙奇门，阴阳起遁，升降天地，太过不及，高低先后，迟速逆从，胜复郁发，人神应之，五运六气，惟古中医！） 看了明月对启玄子截法的注释，我认为此说明有一点失符合天道的解释，没有说到关键的用法之处。又塞进了不适合五运六气运转的语言，反而又把人引向错误的理解。故谈一谈我对启玄子的截法，对《天元玉册》有卷二十八中内容的理解，验证和看法。我读了《黄帝内经》之后，知道了天地间有一个五运六气在运转着，但是，无论如何也运转不起来。为什么呢？如，明月开始言古文，说截法的语言是正确的。“正是甲子年甲子月正月朔日平旦甲子日丙寅时，如果没有这个开天地之时，就没有天干地支的排列与计筭，那么也就没有现在的干支四局。（也没有奇门遁甲的预测）。为什么今年2008是戊子年，而不是己丑年或丁亥年，换句话说，为什么用戊子年计筭准确，而用己丑年或丁亥年计筭就不准确，关键就在于上古历元太阳系起点第一动力源头的准确定位”。这“准确定位”的源头才是启玄子说截法的关键。因为五运六气运转从哪为开始，到哪里为终点，为一段时间。从那一年开始，为甲子年甲子月甲子日甲子时辰，到哪一年为癸亥年，这才是把“古元历”换成“公元历”的关键问题。知道了开始，当然就可以推出
戊子年2008年和2018年的正月为甲寅月了。关于推年干支，书中说的较复杂，我们只要知道大唐的元年是辛酉年，大唐的第四年为
甲子
公元664年，排到现在“戊子”年为2008年，戊戌年为2018年就行了。公元前也有年的干支纪年，启玄子以年截取时间的方法，是告知后人，使我们知道年干支的用途，是为了知道这一年年司天的年气和司天之年年运的岁气，就完成了看事，论脉，论五运六气运转的源头。就完成了书中说的先立其年气，已知其气的天道。余下的事，是用这一年气的 比如《玄珠密语卷之二·天元定化纪篇》就补充说明了在《六微旨大论》和《六元正纪大论》里说的，气的生成中的语言。把行有次，止有位，以正月朔日平旦寅时看气，知气位在寅时晨初，寅时晨中，寅时晨末的所在，说的更详细。把气有初中，上下不同，天气始于甲，地气始于子为一气，说的更准确。然后我们才知道了在《易经》中说的求月，求时辰的方法是出在这里，用在这里。求月气，求时气的天理，就是法于阴阳，合于术数，合于天光的实际应用。只有用这种方法才能把年气合到月气中，而后才能论月气开始在五运六气中运转。只有用这种方法才能把日气合到时辰的气中，而后才能论日气开始在五运六气的运转。只有用这种方法诊到司天的寸脉，尺脉，才能知道把人的气脉合到了天上，为天人合一。我可以肯定的说，没有看到过，或没有看懂天元定化论那几大段：凡是气至“论左右”；凡是气至“论南政年和北政年”；凡是气至“论间气至”；“论左间气主先，右间气主后”，这些详细说明的人，他不可能看懂五运六气的运转，他不可能会诊脉，吹牛也白吹。王冰在《上古天真论》的语句中，只能把“其知道者，法于阴阳---------”，注出是求天地间，天天开始的常理，是截取一日为开始，然后才能论这是保人生之大伦。没有办法都把每日五运六气开始的具体方法，“甲己还加甲”等的细节都写出来。所以只看《内经》正文，没有办法定出今天的诊脉，在寅时是从哪条经脉开始的，在何时辰又走到了何时辰。所以只有到《玄珠和天元玉册》的说明中去找说明。 又如，在《六元政纪大论》中只能把“以正月朔日平旦视之，------，运有余其至先，运不及，气至后”注成“皆寅时之先后，先则丑后，后则卯初”。要想知道五运六气在寅时的生成和运转地开始，是在寅时的初刻，中刻，末刻，在手的哪条经脉，在足的哪条经脉，只有专门在《密语，天元定化论》中才会找到详细的说明。 又比如，《天元玉册卷二十三，二十四，二十五》就补充说明了在正文《卷第五，卷第六》关于诊脉的方法。审候司天的气为寸脉，在泉的气为尺脉，间气为上、下关脉，天命 明月博主说：我们的天干和地支具有时间的概念，时间属性，是日月阴阳五运六气物质地运动，形成的寒暑燥湿风火六气与酸甜苦辣咸淡五味，两种气的运动和交合是正确的。但是不能用电磁波（声、光、电、磁、热、引力）为主能量的力学坐标系，来说明五运六气的运转，因为电磁波也属于五色五味五气之中的五行。用电磁波的语言，没有办法分阴阳，分五行。故我认为不合适。 这就是开天地之时，“得贤以此截法，须遇甲子年（即得年气）正月（看万年历知正月干支和推任何一个月的干支代表的气）朔旦建己日（即看万年历知节气的第一天甲、己日的干支代表的日气）可截此法”知天地间五运六气的办法。 |
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