|
古医学研习会第25期 共同分享，共同收获 作者/熊广华；编辑/高佳华 导读：熊广华是小编亦师亦友的同班同学，他非常热爱中医，学习努力，也很有勇气与魄力去拜访民间中医，故毕业后中医水平明显高于普通同学。自从2013年组建了古中医学社，小编从小熊身上学到了太多东西，也通过他深入接触了任之堂与李辛老师，由此自身的中医水平得到了显著的提高，与此同时小编也见证了小熊的成长，中医思想日益成熟、性格日益淡泊圆融，正应了他所说，真正走进了中医的世界，它会融入你的血脉，改变你的人生观与世界观。此文讲述了熊广华的学医从师经历、医学思想、临证经验等，大家读后定会有所感触与启发，中医学子或可有所借鉴！ （一）蓦然回首 青春最美好的七年，如梦似幻，不知不觉，已悄然而逝。蓦然回首，寒暑住来，生长收藏，时间的步伐，见证了我成长的轨迹。 二十岁那一年那一天，正巧生日，怀着对大学的向往、对未来的憧憬，独自一人，踏上北国的列车。冥冥之中，选择了北中医，挑选了中医临床学专业，开始了自己的中医学习之旅。初识中医基础理论，几千年的历史沉淀，看似厚重而深奥，学之似懂非懂；中药方剂，来得较为实际，如排兵布阵，虽可变化莫测，却有兵法有循；中医诊断，望闻问切，司外揣内，见微知著，整体调治，甚是巧妙，然辨证之法众多，难以取舍，常有无所适从之感；随后，中医四大经典，一起灌输，内容精彩丰富，却难以一时消化，待后细嚼慢咽。以上中医课程，学之下来，不知不觉，渐与性格相合，遂随心性，潜心研之。然中医为性命之学，其鲜活的生命力在乎临床，故于学习理论之时，从大二开始便先后跟随多位老师临证体会。跟诊2年余，对中医学若有所得，然待自己真正稍有临床，却有茫然之感，时常不知从何辨证。 后开始接触民间中医学，私塾了诸多民间中医思想，并有幸得到著名传统中医师-任之堂主余师点拨，跟随其学习道医思想及传统脉法，同时感悟自然与生活，逐渐认识到一气、阴阳、五行的重要性，并运用其指导临床，于中医上渐渐明朗，遂悟出：道法自然乃中医思想之源泉，气机升降出入为中医之灵魂。感恩余师，其医学思想深深影响着我，坚定了我以传统中医为终身事业的信念。后又遇明师—李辛医师，其提倡并实践的古典中医思维，加深了我对传统中医学的认识和理解，让我受益匪浅。大学里的后三年，一直跟随着我的研究生导师—北李怡教授临床学习。导师有着独特的人格魅力，为人谦和而大气，学识渊博，医德高尚，医术精湛，让我们学生深深敬仰并引起自豪。跟随导师学习体会到的不单是那份德艺双馨，更有如何做人之大学问、大境界。 研究生阶段，有幸和群志同道合的朋友组建了古中医学社，以传统中医为核心，大家一起分享、交流、学习，共同进步，共同收获，共同成长，这是非常美好、充满意义的一段时光。大学最后一学年，有幸在志宏老师的推荐下，于北京一个医馆开始独立坐诊。看病时，自己注重“三治合一”，一者药物治，一者环境治，一者精神治。环境治者，根据患者状态，指出其不恰当的饮食起居及生活观念，引导其树立正知正见。佛家有言：因缘相合则得果。于治病言，果即为病症，生病时表现出的状态；因即为外因，如着凉、食冷、熬夜、生气等，是发病诱因而非必要条件；缘即为内因，是发病的内在必要条件，是生病所必须的环境，如长期的不良饮食生活习惯、长久贮存的不平心态（怨恨、恼怒、紧张、担心害怕等）。精神治者，依据患者精神状态，予以心理疏导、精神调摄。如今，物质生活一代比一代丰富，而烦恼却一代比一代痛苦，疾病却一代比一代复杂，根源何在？心情虽看不见摸不着，却真实存在、真正起作用。人为万物之灵，你的心最灵，很多疾病的内因均源于心。人有禀性五毒：怨、恨、恼、怒、烦，存在于心，不但难受，还会招病，等于是自服毒药，需远离之。患者，“患”也，心总往上窜，整体担心、着急、生气、激动……，请记住，心平方能健康，宁静方能致远；慧者，“慧”也，下边一个心灵的心，上边加个扫帚反向清扫，请时时勤拂拭，莫使惹尘埃。学着时常清理自己的心灵垃圾，及时打扫那些不平的情绪，多输入一些良性程序；福者，“福”也，一件衣服、一口田，够吃、够穿就得。请记住，知足者，方能常乐。幸福是你内心的感觉，非物质的富有，与其用外物换来短暂的“幸福”，不如练就一颗安详知足之心。 独立坐诊的日子虽不长，却收获很大，一方面看到了自己的诸多不足，另一方面也使自己的中医临证能力得到了一定锻炼和提高，更为将来深入中医临床实践奠定了良好基础。 光阴荏苒，岁月如梭，不知不觉，七年走过。感谢命运之安排，感恩有缘人之相助，让自己接触中医、认识中医、了解中医，继而实践中医、爱上中医，并立志以传统中医为终身奋斗之事业。吾之愿：在现实社会中，当一名较为理想的传统中医师。师者，所以传道、授业、解惑，三者并行，白天临证教学，夜间读书思考，终日修心悟道！ （二） 学习中医管窥之见 学好传统中医，需要一颗清静之心。《内经》云：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来；《道德经》云：至虚极、守静笃，见素抱朴，少私寡欲。清静经曰：“人能常清静，天地悉皆归”。清静，方能内观，方能内证，故可明心见理，故能明心见性，此等境界，非同一般，虽难以至，吾心向往之。 于传统中医，学院所学是基础，但却十分有限。应走出学校，深入民间，中医之根始终在民间。民间有许多修行颇高的明医，只要有心，缘至，自能得其指导而渐渐开悟。 学好中医有两条路：一是内在训练，一是读经典、做临床。内在训练，比如静坐、站桩、太极、接触自然，乃至传统的琴棋书画，这些都能培养并增强我们的直观感受力。古人是在上观天、下察地、中通人事基础上，建立了传统中医思维体系，所以非常注重对天地自然的感悟，对人之精气神的把握。近取诸身，远取诸物，感生活之理，悟自然大道，道法自然，医道尤是。古典中医与现代医学最大的不同在于生命无形部分的研究。而“神气”这些无形的东西，肉眼不能看见，只能通过心内去感受，而一旦自身有了觉受，才能读懂古代医家所要表达的思想，才能和先哲们在精神层次进行交流。想要成为一名拥有直观把握能力的传统好中医，这种内在训练是必不可少的，而现在我们中医学子，或者我们的中医教育，缺乏的正是这种内在训练和培养。 读经典，是和古人的思想进行交流，感受古人对人整体的把握之道，通过经典的反复熏陶，古人的信息和能量就会在无形中传递给我们，加之我们在临床上反复的锤炼和运用，不知不觉，临证思维就提升上去了。 中医不仅有理论的一面，更应注重临床实践，学好中医，需要早临床、多临床，珍惜你每一次实战的机会。于临床，顺势、得机、合度，此三点为临证活法，非临证不可知，非临证不可悟，非临证不能得。 学习中医临证，“辨证论治”这一思想故然重要，但更重要的是培养自己的大格局意识。见到一个病人，要对其整体状态有较为清晰明朗的把握，其精、气、神如何，其正气虚实开阖之势如何，其正邪交争之态又当如何……对于某一病证的思考，切勿陷入“点对点”的思维。我们在学校被灌输了太多的概念性的东西，教科书倾向于教我们如何认识病态的类别点，如肝阳上亢、心脾两虚、肾虚等等，脏腑功能居于首位。比如一个入睡困难的症状，可能我们首先想到的是热扰心神？肝血不足？心脾两虚？这些都是“点对点”的思维，缺乏一种最直接的整体认识。入睡难首先是阳不入阴，一气不能敛藏，这才是“点对面”的思维。又如出汗一症状，表虚自汗？热迫津出？这也是“点对点”的思维，出汗一症，首先应该想到的是气开泄太过、气浮散于外还是气的敛藏固涩之力不足，还是表明里气能达表、有外出之势。我们太缺乏这种“点对面”的整体思维观，而这恰恰是古典中医思维的核心。 守常。健康与疾病，无非两方面，即常与失常。常是不变，失常则千变万化。我们不要过多的关注失常后的千变万化，而只需想办法让失常回到正常，回到正常的格局，抓住那个常态，先稳定，给身体一段时间去修复。 稳住以下几点： 神志清晰，情绪稳定 能睡（代表下焦，代表能和自然天地的开阖一致） 能吃（代表中焦，中气尚可） 通道畅（大小便、出汗、月经） 或许把这几点当做一个人生命平稳的健康参数指标更合理。 看病关注的几点： 本：本气、正气怎么样，一气运转如何。 标：症状、邪气为标，把症状消除，知邪之所在，给邪以出路。邪在上，无形者， 汗之；邪在上，有形者，吐之；邪在下，下之；邪在中，消之（活血化瘀、化痰散结、消食化积等），使邪从二便、汗、吐、月经、哭等方式排出。 正邪斗争： 是开是阖，结果是顺是逆，最终治疗要顺势得机合度。 破相。“凡所有相皆为虚妄”，我们被灌输的概念太多太多，习惯于逻辑推理，从表现出来的东西去倒推，而对于我们最本质最简单的东西，如元气之虚实、人体的开阖顺逆之势、标本与体用缺乏一种直观体悟，我们的直观感受力越来越退化，因为我们离自然越来越远，感受自然之力越来越弱。人是一个没有区隔的能量空间，所谓“一气流行 无所不至”，当能量出现问题时，所有部位都会出现问题，如丢一颗石子到池塘里，首先注意到的是中心那个波动最大的涟漪，但其实整个池水都会有不同程度的波动。 学医到一定境界，需要去暂时忘掉那些概念，忘掉习惯的逻辑推理、反向推导，而只一心去体会那个势，开阖之势，体会药象，体会病象，体会气象。培养直观觉受力，体会神气的存在，把握神气的变化，才这是古典中医的状态！ 我们这个时代的人，最大的生病原因是离自然太远了。跟自然远了后，本来很好的格局，它有气机，有开阖，就像一块小磁铁，它离开了那个大磁铁所在的环境，放到一个有各种各样消磁的环境里把它的磁性消掉了，这时就没用了，就有病了。解决最好的方法是把它重新放回到那个大磁场里，让它重新获得那个磁性。亲近自然，与天地之气沟通，找回那份天然的感受神气的能力！ 治病，其实技术方面不是最重要的，最重要的是让他的心明白，他怎么去选择他的生活，怎么去跟自然多一点交流，怎么去跟他的心在一起的时候多一点，少一些思虑。然后他的开阖就能跟天地的大磁铁阖一，就能共振！ 中医之美，在于帮助我们接近一个非常自然的状态！ 真正走进了中医的世界，回首观望，你会发现，它已深深的融入到你的血脉，其思想已渗透到生活中的各方各面。中医，于你，不单是临证看好病、养生以保健，更能改变你的人生观、世界观，助你积善养德、修心悟道，诚乃受益终身！ 中医经几千年的沉淀，博大精深，我们应当永远怀着一颗谦卑、感恩之心，虚心学习，努力实践，知行合一，切不可言医道尽矣。祖国医学之伟大，可能你见到的只是冰山一角；又加之当今中医队伍鱼龙混杂、参差不齐、境界不等，我们需要潜心悟之，仔细辨之，择善而从。 （三）中医点滴 1、思想 医之要，存乎理，理之传，在乎心。凡医之正道，无不发端于临证，顿悟于心验。盖碌碌临证者，并非少数，而累累心验者，实乃罕见。 有效果是经验，没有效果也是经验。中医的成熟是在不断失败和实践中形成的。 不执于门户之偏，广收博取，择善而从，更接近中医的圆机活法。 中医之所以具有顽强、旺盛的生命力，并不是其治疗手段和工具的高明，而是对生命的认识，对疾病的认识，以及治疗理念上远超前于西医。 白天临证，晚上读书，带着问题学习，是提高自己很好的一种方式。 书要活读活用，正面皆为常，背面都是变，读到的是常，想到的是变，于无字处读书乎。 中医学鲜活的生命力往往体现在临床上的知常达变。 治病当活活泼泼，如盘走珠耳。教条式的文字有助于中医入门时的学习，但无益于临床水平的提高。顺势、得机、合度，此三者，为临证之活法，非临证不能知。 吩咐医嘱是一门学问，教病人落实到位更是一种智慧。 有规矩，西医就可以看病，而中医处方只有规矩不行，必须得有灵感，每一张处方都是载有临证医师灵感的一件作品。 中医治急性病，一点也不慢。 无力做到痊愈，退而求其次，做到带病延年也不失为一种选择。 2、临证笔记 明辨内外是临证第一要义。仲景创立外感学说，奠定辨证论治基础；东垣创立内伤学说，是对辨证论治体系进一步完善的体现。故有外感宗仲景，内伤法东垣一说。从外感、内伤角度去破结祛邪与扶正主次，治外感着眼于祛邪，治内伤着眼于扶正，然经云：有者求之，无者求之，外感又当实中求虚，内伤又当虚中求实。 治外感如将，兵贵神速，机圆法活，去邪务尽，善后务细，盖早平一日，则人少受一日之害；治内伤如相，坐镇从容，神机默运，无功可言，无德可见，而人登寿域。 用方成败的关键在于，掌握方中升与降、寒与热、补与泻诸多力量与病症的合拍程度，不在大补大泻，而在巧妙调和，不使蛮而使巧。 遣方用药当注重气味的合化治病，如辛开苦降、酸甘化阴、辛甘化阳法，中药是以其气味来调病的。药物的气味本身具有升降浮沉阴阳之别，而其气味组合又会化生阴阳，进而改变气机之升降出入。用药之精到，贵在通过药物气味的恰当配伍达到调和阴阳、恢复体内气机升降出入的平和。《本草纲目》云：酸咸无升，甘辛无降，寒无浮，热无沉。升者引之以咸寒，则沉而直到下焦；沉者引之以酒，则浮而上至颠顶。 治病的灵魂：整体观念指掌握看病的大方向，全面的看问题，辨证论治是从细微处着手，有重点也有层次的解决矛盾，一个是宏观上的大方向不错，一个是微观上的具体理法方药。 《临证指南医案》：有胃气则生，无胃气则死，此百病之大纲也。故诸病若能食者，势虽重而尚可挽救；不能食者，势虽轻而必致延剧。安谷则昌，绝谷则亡，犹兵家之饷道也。饷道一绝，万众立散；胃气一败，百药难施。 中医治法有八：汗、吐、下、和、温、清、消、补，简而言之，分为补法、泻法和调法。临床上习惯于虚证见补，实证见泻，然临证却多见，有虚证却补法不宜，有实证却泻法不适，只有调和一法，妙手巧施，病症有望渐愈。调和之法，为补法与泻法之间的一种巧妙组合。大实急泻，大虚急补，虚实相杂，或虚实不显时，调和最佳。 辛开苦降法。将苦寒与辛温相伍，作用是通降胃气，让胃气和降，进而可调气机升降，温清合用可制约彼此的偏性，也可作为反佐从治。病位在中焦，病机是邪阻中焦，胃气壅滞，通降失常。邪，或有形或无形；邪阻，寒热错杂、寒热互结、湿热中阻、胃热火郁等。它是从泻心汤类方中提取的法，适用范围从“心下痞”扩大到“心下不适”，邪阻范围也扩大了，即使是单纯的中焦热证，在用苦寒时也应作以温药，如丹溪用栀子佐姜汁或川芎治胃热证。辛开苦降法，药用三类，一者苦寒，一者辛温，一者甘温。甘温者，如参草姜枣温补中州之药，因寒热能结于中焦，常以中虚为基础，且辛开苦降药对中焦又有损伤，故加之。苦寒者，如黄芩、黄连、栀子、大黄之类，辛温者，如干姜、半夏、吴茱萸、厚朴之类。一切胃脘部不畅，包括痞、满、酸、逆、痛，着眼点是首先让中焦气机恢复升降，辛开苦降法尤为适宜。 东垣云：内伤脾胃，百病由生。当诸症纷杂而有脾胃不和时，先调脾胃。 调理脾胃的重要性。《内经》云：土生万物；《金匮要略》云：四季脾旺不受邪；《脾胃论》云：内伤脾胃，百病丛生；周慎斋言：诸病不愈，必寻到脾胃之中方愈，调脾胃为治一切慢性病的不二法门。东垣重视脾升，常用参芪草及诸风药，叶天士补东垣之不足，喜用甘寒养胃阴之法，注重胃降。 土载万物，主生主化，贫瘠土壤岂能孕育？女子虽以精血为本，治疗不孕离不开补肝肾精血，然脾胃为气血生化之源，后天养先天也，若生化之源竭，补之又有何益？以橘皮枳术丸加鸡内金开胃运脾，绝不用熟地等阴柔之品，日久胃纳强脾健运，气血精津生化有源，不治精血而精血自足。 胃气一虚，耳目口鼻俱为之病。突聋，实证多寒闭，虚证多脾虚，乃清阳不能走上窍，多见于体力劳动者。治疗时，补中、升清为正治，益气聪明汤为常方，然脾胃不足，升清无能，浊阴每多停滞，故也应注意降浊。益气聪明汤方：参芪草补中，升麻葛根蔓荆子升阳，芍药黄柏降邪，药仅8味，寓东垣补中、升清、泻阴火三法，为后世五官病、头昏头痛症之常用名方。（中焦用芍药。则脾中升阳，使肝胆之邪不敢犯也；如烦闷或热，渐加黄柏。） “四逆辈”在解决阳气上升、外达不足时多显笨拙不巧，此时，东垣之升阳益胃汤法值得借鉴。 清代尤在泾《医学读书记》云：古人制方用药，一本升降浮沉之理，不拘寒热补泻之剂者，宋元以来，东垣一人而已。诚东垣笔下之藏气法时与升降浮沉用药之理值得深入理解运用。 东垣之方，多从权而立，师其理法，而不拘泥其方药。 临证之时，要嘱咐患者谨防“药伤、药毒”，诸如滥用、误用药物之类。脾已虚，不可再以药伤。 小儿易食积，不可忽视老人也亦食积。 阳虚溏泻，补气无益；气虚水停，温阳无益。 临床中，应当重视首先解决便秘。经云：小大不利者治其标，六腑以通为顺，魄门亦为五脏使。便秘可导致腑气不通，进而影响全身气机的运行。 久治不效的便秘，以脾虚多见。或素体脾虚，或为反复使用泻药伤脾。易知脾虚泄泻，而不识脾虚便秘。苦寒泻下，取效于一时，徒伤脾胃；油脂润下，收效也暂，日久困脾碍运，便秘反甚。脾虚便秘，生白术配鸡内金，健脾运脾，日久多见良效。 陈苏生：凡病多参郁，治郁当以调气为要。 阴虚多见少苔、无苔，然少苔、无苔不一定为阴虚。如饮证可见之、脾胃之气虚弱亦可见之，故不可一概视为阴虚证。此时，望舌苔之润燥很重要，大抵阳证不润，阴证不燥。 饮停心下，津液不能正常布化，上可见口干，下可见便干，然舌脉必有征象，舌苔多见润滑，脉多或弦或沉，或沉弦兼见。 高龄体弱，次日停药，乃“候其气之来复”，静观其变，不祛邪不扶正，只以糜粥自养。 体力劳动，在一定程度上有流通中焦气机的作用。 诸病在表为寒，在里为郁。为何外感热病统称为“伤寒”？为何刘河间治热病不舍辛温？为何治内伤杂病，首先要治郁？何况寒与郁常相兼为患，表气闭则里气郁。 小儿为纯阳之体人多熟知，而小儿为稚阳之质人多忽视。寒凉杂进，阳气极易受损，常使邪伏极不易解，舍温通别无他法。 清气化痰丸，为治痰火咳嗽通用之方。气之不清，痰之故也，能治其痰，则气清矣。南星、半夏所以燥湿痰，杏仁、陈皮所以利痰滞，枳实所以攻痰积，黄芩所以消痰热，茯苓之用，渗痰湿也，瓜蒌者，则下气利痰。此方针对痰湿化热气机上逆证效佳，其不足点在于缺乏开肺窍之药。 顽固失眠，多与胸府气血失和有关，临证不必待气滞血瘀之征明显，皆可以用血府逐瘀汤。《医林改错》云：夜不能睡，用安神养血药治之不效者，此方若神。 暴喑总是寒包火。《张氏医通》云： 暴喑总是寒热邪，宜辛凉和解，稍兼辛温散之。叶天士云：外冷内热，久逼失音，用两解法，麻杏甘石汤类。方如生麻黄6、杏仁9、（石膏）、生甘草3、桔梗9、蝉衣12、僵蚕12、连翘12、射干12。 东垣选奇汤之妙：羌活3、防风3、黄芩6、甘草3。本方小剂辛温佐以苦寒，轻煎而成，辛散温通，苦降寒清，具有疏散邪滞、升达清阳、清解郁热、苦降浊阴之功效，用于治邪滞清窍，导致清阳不能出上窍的诸多病变。 补阳还五汤治疗中风后遗症，生黄芪之量当渐加，痰多者加菖蒲、远志，并且始终顾护脾胃。 血虚、肝肾不足之妇科病方：当归、白芍、川芎、枸杞、山萸肉、菟丝子、香附子、泽泻。四物汤养中有活，补中有行，但恐熟地之腻，故以枸杞易之。山萸肉、菟丝子补益肾中阴阳。又四物汤治血有余，而治气不足，故加香附子以补其不足。 喉痹之为病，因多见红肿之态，临床每以肺肾阴血论治，投以沙参麦冬汤或玄麦甘桔汤，时效时不效。且喉痛日久，痛处微微，肿之不甚者，此乃素体虚弱，肾阳不足，下元虚惫，龙雷之火不得潜隐其宅，循经上越，攻于咽喉所致，此火非引火归元无以治，非导龙入海不能愈也，肾气丸加牛膝、桔梗之类主之。 阴亏于下，阳浮于上，服八味丸不效者，以附子走窜不能收纳耳，宜加减法，桂都气丸主之。所谓阴阳上下者，盖阴阳之维系，为阴阳平和之态，若阴不涵阳，则阴之虚惫，任阳气浮上。阳气主动，故动血动气诸症皆现。尤在泾对肝肾之“吸”尤有体会，有“下吸肾阴”之法，吸者，一则养阴，一则潜阳。吸入肝与肾，凡气之上实下虚者，无不责肝肾之“吸”的异常。《灵枢刺节真邪》：上热于寒，视其虚脉而陷之，于经络者取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。 平胃散方有燥湿运脾、行气和胃之功。东垣善用此方，用方指征为脾病、湿盛、脉缓，脉弱者不用，脉弦者不用。一派脾虚，却见苔腻，不宜用参芪草之补，也不宜用茯苓、薏米之类，因脾主升清，淡渗不利脾气上升。而此方既可升脾（即补脾），又可降胃，更兼化湿，针对脾虚湿盛者尤宜，待湿已渐消，可过渡为参苓白术散、四君子之类。 癫狂梦醒汤治精神异常病症：方中青陈皮、柴胡香附、桃仁赤芍、木通七味药活血调气、化瘀通络，苏子、桑白皮、半夏、大腹皮四味药化痰降逆，此两法合一，较血府逐瘀汤更为全面。 中风后遗症治疗首重治郁，逍遥散为第一方，待治郁得效后再随证加减，或活血，或补气，或养阴，或填精。此方最为解郁之善剂，阴血加熟地，气虚加生黄芪，郁热加丹栀，痰湿加半夏、薏米、菖蒲、远志，上肢不遂加桑枝姜黄，下肢不遂加牛膝薏米，久病顽瘀阻络加土元地龙，苔白腻合用越鞠丸。 泻心汤诸方，未提及舌象如何，但病在脾胃，舌苔变化是一个重要依据。叶天士云：人之体，脘在腹上，地位处于中，按之痛，或自痛，或痞胀，必验于舌，或黄或浊，可与小陷胸汤或泻心汤，随症治之，或白不燥，或黄白相兼，或灰白不渴，慎不可乱投苦泄，其中有外邪未解而里先结者，或邪郁未伸者，或素属中冷者，虽有脘中痞满，宜从开泄、宣通气滞。热偏重而舌苔黄浊者，宜苦泄法，湿偏重而苔白相兼或灰白不燥，宜开泄法。 凡心烦失眠，皆可用酸枣仁，此药为治疗失眠治要药，且有滋补强壮作用，久服能养心健脑，安五脏，强精神。但其剂量要较大，30-90g不等。 金钱草为治石化石之佳品，但要重用之。一大扎一壶水，作茶饮，多饮为佳。 茺蔚子为活血降压之妙药。此药能祛瘀导滞，具有散而降之性，辛甘而凉，入心肝二经，对于心肝火旺之高血压尤宜。施今墨之高血压速效丸，主药即它。此药似牛膝之类，顺而导之，使液不上窜，则脉络贯通，上下之血液均衡，若伴心烦失眠者，加栀子和枣仁。茺蔚子降压汤：茺蔚子15-30，怀牛膝10，夏枯草15-30，赤芍15，川芎5。 麦芽为肝之谷，善入肝经。生者疏肝通乳，量取10-30g；炒者健脾回乳，量取100-180g。 小青龙汤用于风寒感冒后输液或服用风热感冒药后，出现的咳嗽久不愈、面白、胃口不好，效果很好。 炒牵牛子15-30g，消食导滞之功药好于焦三仙。 谨以此文纪念我的七年大学生活及劝勉后进中医学子！ 善水堂主，熊广华，执业中医师、中医教师。毕业于北京中医药大学，曾跟随多位老师临床实践并深入研究传统中医思想，终有所悟。临证看病擅长脉诊、舌诊，用药尽求精简，注重三治合一（药物治、环境治、精神治）。曾坐诊于北京万福堂国医馆，现于湖南中医药大学任教。热爱古中医学，立志以传承和推广传统中医理念为己任，愿与志同道合之士相互交流、学习，以期共同进步，为纯正中医事业贡献一份力量。 |
|
|
