15.人类心智多变的问题

15.人类心智多变的问题

【原文】夫舟浮于水，车转于陆，此势之自然也。木击折轊¹，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，知故不载焉。是故道有智则惑，德有心则险，心有目则眩²。

兵莫憯于志而莫邪为下；寇莫大于阴阳而桴³鼓为小，今夫权衡规矩，一定而不易⁴，不为秦楚变节，不为胡越改容，常一而不邪⁵，方行而不流，一日刑⁶之，万世传之，而以无为为之。故国有亡主，而世无废道；人有困穷，而理无不通。由此观之，无为者，道之宗。故得道之宗，应物无穷；任人之才，难以至治。

【译文】船航行在水面，车行走在陆地，这是自然之势决定的。行车时由树木撞断车轴套、行船时急流暗礁撞破船只，人们不抱怨树木和礁石，而怪罪撑船者和驾车人的拙劣驾御技术，这是因为木石本身不含有像人那样的智巧和心计。所以，人生道路上有智慧则有迷惑，有恩德则有危险，有了小心眼就会迷惑昏乱。

心计智谋比兵器还厉害，莫邪宝剑与其比较也就算不了什么；战争中没有比运用战略战术智谋计策更重要的了，与它相比较，临阵击鼓进军冲锋就显得微不足道了。如今人们使用的那些权衡规矩，一旦制定就不再变更了，它不因秦、楚强权政治而改变，也不因胡、越地域差异而变化，永远保持一致而不偏斜，公正地度量一切而不走样，一旦定型，便万世传下去，它们就是在无知无觉中为人们做着度量物体的事情。所以，世上会有被废弃的亡国君主，却不会有被废弃的度量道路；人会有穷困潦倒的时候，而事理却不会有困阻行不通的时候。由此看来，所谓的无为，是道路之根本。人能掌握无为之道，就能应对任何变化；只凭个人的才智，是难以实现天下大治的。

【说明】本节描述的是人类心智多变的问题，心计智谋比兵器还厉害，莫邪宝剑与其比较也就算不了什么；战争中没有比运用战略战术智谋计策更重要的了，与它相比较，临阵击鼓进军冲锋就显得微不足道了。

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【注释】1.轊：(wèi卉)套在车轴头的铜制圆筒。《淮南子·主术训》：“木击折轊，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，知故不载焉。”鲍照《芜城赋》：“当昔全盛之时，车挂轊，人驾肩。”

2.眩：(xuan绚)《书·说命上》：“若药弗瞑眩，厥疾弗廖。”《楚辞·逢尤》：“目眩眩兮寤终朝。”《战国策·燕策》：“目眩良久。”《苍颉篇》：“眩，视不明也。”《说文》：“眩，目无常主也。”《汉书·元帝纪》：“靡瞻不眩。”这里用为因眩晕而致眼花看不清之意。

3.桴：(fú浮)古通“枹”。《管子·宙合》：“若鼓之有桴，擿挡则击。”《左传·成公二年》：“左并辔，右援桴而鼓。”《韩非子·功名》：“君若桴，臣若鼓，技若车，事若马。”《礼记·礼运》：“蒉桴而土鼓。”这里用为鼓槌击鼓之意。

4.易：(yì艺)《易·旅·上九》：“旅，人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”《书·君牙》：“思其艰以图其易，民乃宁。”《诗·小雅·何人斯》：“尔还而入，我心易也。”《诗·大雅·韩奕》：“虔共尔位，朕命不易。”《管子·宙合》：“博而不惛，所以易政也。”《论语·学而》：“贤贤，易色。”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《孟子·离娄上》：“人之易其言也，无责耳矣。”《荀子·富国》：“民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。”《韩非子·内储说上七术》：“必弛易之矣。”《玉篇·日部》：“易，转也，变也。”《广韵·昔韵》：“易，变易也，改也。”这里用为改变、变动之意。

5.邪：(xié协)古同“斜”。歪斜不正。《黄帝内经·灵枢·经筋》：“上结于踝，邪上结于膝，其下循足外侧。”《淮南子·主术训》：“常一而不邪，方行而不流，一日刑之，万世传之。”

6.刑：(xíng形)“型”的古字。《易·蒙·初六》：“发蒙，利用刑，人用说桎。”《书·尧典》：“女于时，观厥刑于二女。”《诗·大雅·思齐》：“神罔时恫，刑于寡妻。”《诗·周颂·清庙》：“不显维德，百辟其刑之。”《管子·侈靡》：“贱有实，敬无用，则人可刑也。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《孟子·离娄上》：“君子犯义，小人犯刑。”《荀子·臣道》：“政令教化，刑下如影，应卒遇变。”这里用为典范、榜样之意。