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悲心是第二个业处。四梵住慈、悲、喜、舍四个禅支在修习次序上是一样的，即取“我、亲爱之人、无关之人、怨敌”为次第观修，反复的忆念愿文：“愿我了知一切苦、愿我从一切苦及苦因中得以脱离”，其他人亦如是。 同样的，在悲心的修习中，任何的异性和已死亡之人，不取用做禅修目标。 悲心修习，这个“悲”并不是世间所言之“悲---忧伤、难过”如此消极的态度。悲心修习中“悲心”指的是“悲愍之心”，即身同感受所受之苦，愍之拔苦。如同见一人遭遇逆境厄运而起悲愍，生起如此之想：“这人如此的困苦，必须摆脱这些苦厄才好”。行者亦应现对幸福之人作如是观：“世间的富足是前世之因而成就，布施脱离烦恼轮回的因，若身口意三门无善业，依旧轮转而可怜。” 取悲心为业处的行者，当取一切有情、顺境、逆境众生做念处，生悲愍观之。 可是，如此，见到可怜的有情生可怜之意，愿其拔苦之愿相对易起，为何言为相对？因我等凡夫，若见不喜欢之人落入苦厄中，心中或许会“幸灾乐祸”，即便“愿其拔苦”只是泛泛而说，非为真正悲心之愿也。故，行者也当以次第观修，打破人我的界限，悲心愍有情。 又，行者见逆境中者易起悲心，如何当见幸福之人取悲心观之？依世间人之见人即说可怜，是否有嫉妒他人富足之意？行者当观己心念清晰。 再言，若这世间一切有情众生皆是苦恼之众、可怜众生，是不是也太消极了？ 行者当知，一切“心的运作”、“业的现起”、“轮回过患”是行者作悲心正思的基础，若非清晰了知一切有情众生依业而生、随业流转，是不能够正思而起悲心，往往落入两边中。难以生起愿一切有情众生脱离轮回而得自在这样的心，空余悲切而已。 如上所述，若见一人正遭遇极难之境。行者当正思起悲愍作想：“此等有情实在困苦”---这是悲心之表，它的现起当是“因所造作之业成熟之因，他正在受此果报”，它的相为“拔除有情之苦”，以此种种，行者见为苦所迫者、无所依怙者，当做如是念：“此等有情如此困苦，必须（深知业习，断欲瀑流）而拔除有情之苦。” 行者当如是正眼视之，困苦者抑或幸福者，当知业习瀑流之过患，而生悲愍令诸有情拔除众苦之心。 此是悲心，而非悲悲戚戚怨天尤人，亦非颐指呵人苦者。孰不知，我等流于业习，哪个不在浮沉中，哪个不再苦海中？ 行者当思之、勤行之，知何为真苦而脱苦，生同体大悲心，生拔除一切有情之苦心，此是行者之心！ |
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