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选好了一位适当的人选，就一直用他，有时候可以有第二、或第三位人选备用（这不像菜单，有好多道菜供你挑选，也不是像备胎，爆胎时拿出来用，而是像好朋友，永远准备好向我们施以援手），如果你每日固定禅坐，比较适合这样做，但在密集禅修中，我们在几日或几周内，都努力专注某一个人（所缘）。
一、呈现眼前 最好想象那人就在附近，直到感觉出他的存在，甚至感觉到他的感受。如果做得成功，不必惊异你在心理上会如此贴近他，当这个对象真的出现在眼前，你再试试看，就会知道是什么感觉了。 如果你把慈心送给过自己（也就是让自己快乐），对象又很适合，慈心会自然而然流泻出来，鼓励它继续流出，不要把情绪挡住，拥有大量慈心一点问题也没有，相反的，这要比物质享乐好多了。 在这个关键上，我也想顺便一提观想，我所谓观想是指以内在的心眼（在意门／心识上）看到这个人，就如你的眼睛睁开一样，虽然这个方式有用，却没有多少人能够轻易做到，重要的是，慈心从心中流出，同时能够一直维持着对那“人”的忆念，就足够了。拼命努力去观想会造成其他的问题，像头部紧张、挫折感等等。要知道，仅从事观想并不等同慈心，有人观想时，甚至根本没有保持正念。 你可能会问，若没有清晰的所缘，如何培育定力？以我的经验，持续练习的话，所缘会越来越清晰。畅流而出的慈心，首先就确保了心一定清净，在这个关键点，如不断将慈心流向那“人”，将使所缘的这个人现前。当定力（禅支）渐增，所缘会越来越清晰、明亮，直到足以得定，我发现这个方法对心智比较没有限制，慈心因而无碍地流出。
二、思维 你也可以思维以下这些事，来促使慈心生起： 1. 你曾身历其境的好事，诸如生日时收到礼物、事业上得到忠告、压力大时得到协助。 2. 所缘之人的美德，诸如慈悲（v1）、智慧（v2）、人道精神（v3）等。 如果你积集了多种美德，就去制一张表，省着用的话，可用一辈子，它们有如火花塞发动引擎。假设你用第一项美好品德（v1），促使慈心生起并流出，停止流出以前，再用一次（v1），可以一再重复，直到不再有效。然后就变换一下，用（v2），因为新鲜，所以又搅起了慈心的流动，一再重复直到无效，这时可重回（v1），又有效了，这样的互换可持续到你必须开始切换至另一项（v3）之前。
三、自由联想方法 我的一位朋友觉得用传统而系统化的方式，很难生起慈心，他觉得那样很做作，而宁愿让慈心自然生起，所以他想象过去曾发生和将来可能发生的事……。例如说，他想象自己看到朋友下班回来，这一天过得很糟，他很谅解地走上前去，把手搁在朋友肩上，问他：“嗨，怎么回事？”或者想象朋友怀里抱着新生的小宝宝，他会上前去恭喜她。 在自由联想期间，会想起很多人，待心境一旦进入状态，就可以缩小范围只对一个人。 这种自由联想，可以任想象力挥洒，如思维小孩、病人等等来激发慈心，有时候会生起悲心，有时候会生起随喜心，皆无所谓，因为这也是慈心的层面。 然而有一件事必须小心——思维必须予以管制，份量刚好足以令慈心流出即可。否则，思维会引起掉举和欲贪，甚至愤怒和悲哀。
四、念诵 念诵常用来做为习定的第一步，摄心于诵文，就不会妄念纷飞；若明白诵文的意义，更可以产生特殊的心智质量。慈心的诵文有几种，本书收有非常通行的一篇，它根据圣典而来，包含传统慈心修习的方法和发愿。善巧的念诵，不但可产生初步的定力，而且当我们柔软、温柔、甜蜜地以慈心唱诵时，也可让心进入状态。 接下来，散发慈心给自、他便轻而易举了。
五、发愿 发愿是禅修很重要的一环。发愿的时候，我们将心导向一个特定的方向和目的。视愿的本质不同，会引发不同的心所，我们必须精确而谨慎，因为心很有力量，所以要注意措词、心所和意涵。举例来说，“愿修行带来快乐”就太过于泛泛了，因为没有说明清楚是那一种快乐，人们通常将快乐跟喜悦联想在一起。另一方面，喜悦既可在世俗层面，也可在修行出离层面。 “愿修行清净吾心”便比较明确，指的是修行出离的领域，但其方向并不特别远大，最好修正为“愿修行带来观智，以体悟实相（涅槃），彻底清净吾心”——这样包含了实相和涅槃意涵的正见（至少就理论来说）。 在此处涉及的主要的心所是思（cetanā），或称意行，这是心促使事情发生的造作力量，经常又称为业。视随之而生的心所，会产生不同的果报。我们一定要有正念，才能确保业都是善的。在慈心的修习中，正念又必须有慈心伴随——正念思维慈心的愿文。 我们也常常发现一些人对发愿有点问题，因为他们无法不将贪爱带入愿中。当他们说：“我愿……”其实意味着“我贪爱于…”。愿望有切合实际和不切实际两类，如果是不切实际的，那么反映出的，就是从妄想生出的贪爱。举例来说，有人可能希望“愿我在这一节静坐中证悟涅槃。”这便可归类到不切实际中去，因为除了少数有特殊潜力的人（极为少见）才有可能，所以这是“渺茫（不切实际）的希望”。 当我们说“愿修行导向涅槃”，并不意味着我们期望在这一节静坐或这一生便达到这样的境地，而只是给心念一个指示。也还有其他立即相关、更切实际的子目标，如“愿我放松身体……”在发愿时，我们必须确定心存正念，无有贪爱。 发愿的另一重点是：我们必须相信发愿的效用，而不是空有其愿。这样修行的确会带来成果，甚至于对向其发愿的人亦然。我记得有一次在缅甸，送慈心给一位马来西亚的朋友，过了一阵子，我接到他的来信，问我是否曾送出慈心给他。顺便一提，他跟我并不是很亲近，因此当他说那段期间他想起我时（他通常不太想起我）总是处于喜悦的状态，令我颇为惊异。 慈心与相近的心所——悲心——在身和心上都有疗愈的特质，这已经有确凿的证据了。在发愿时，最需注意自己必须在慈心的状态下，愿文的意义会使其包含的范围更为明确。 传统上我们用四愿对自、他散发慈心： 一、愿你（他或她）平安，没有危难 （Averā Hontu） 二、愿你（他或她）平静，没有心苦 （Abyāpajjā Hontu） 三、愿你（他或她）健康，没有身苦 （Anīghā Hontu） 四、愿你（他或她）善自珍重，保持快乐 （Sukhī attāna? pariharantu） 一、愿你平安，没有危难 安全是快乐非常基本的因缘，然而，就佛教而言，除了涅槃，在这无常轮回的世间，并没有永久的安全，这不免叫人仓皇失措，不过这是事实，我们必须学着接受。接受了之后，便进步了。祈愿也指示着修行发展方向。这里所说的危难，有外在和内在两种形式，外在方面，如有人想伤害你，或者是致命的灾难和意外。内在方面，便是我们的烦恼和不善业，两者是互相关连的。然而，我们知道秉持正念或散发慈心时，心是在清净的境界，在这种时刻，甚至在这之后，心都是没有烦恼的。烦恼是苦和三界流转的根本原因，若秉持正念，同时清清净净，怀有慈心和悲心，我们可以对危难形成外在的防护。 根据一些卫护的慈心禅诵文，慈心是一种保护的力量。有个故事说，当菩萨秉持慈心时，连弓箭也无法伤害，而一旦失却了慈心，便立刻受伤了。因此，火、毒、武器不能接近（伤害）的利益，并不是空穴来风。然而，我们的定力也必须非常强有力才行。 每一个愿都有正、负两方面，此愿的正面是安全，并非只意味没有危难，而是在生命和修行中，有一种幸福、舒适、顺畅的境界和感觉，只有这样，人才能自由自在地将自己奉献给崇高而清净的求道生涯。 二、愿你平静，没有心苦 我用“平静”取代“快乐”，以强调其精神层面。平静比较接近止，跟清净的心比较相关。内心的痛苦是我们所希望克服的负面质量，包括恐惧、挫折感、抑郁、绝望、愤怒、忧虑、贪爱、妄想、邪见等等。有一点很有趣，我们必须先认识这些负面质量，才能有效地驱除。除非观照力极为真实、强而有力，否则不断否认说没有“我”或“我的”，也没有用。另一方面，这也指明了，我们需要修习强劲而活跃的慈心。 三、愿你健康，没有身苦 此愿是祈愿所缘之人感到生理上的适意，如前所述，我们首先必须承认，真的有生理上的痛苦，然后才能承认，痛苦可被疗愈，以及良好的健康是有正面好处的，此处系指生理能量，并且跟休息、生命力、长寿等有关。 四、愿你善自珍重，保持快乐 这是较一般性的愿，涵盖所有其他方面，这是指一个人未来的生命和活动中的修行和利益。善自珍重、保持快乐指以洗浴、进食、工作和睡眠等来维持自己的生命，简言之，就是活得快乐。 前面提过，除了最后一愿之外，每一愿都有正面和负面的意涵，我认为两者都必须加以认识并处理，为了更扼要简明，我只用正面涵意——安全、平静、健康、快乐地活着，我发现这比负面涵意更为有效，更为肯定。然而如果危难等等已很明显，而且迫在眉睫，那么用负面意涵就比较切合实际。 因此，在修习慈心禅时，你可以在心理上将你所关心的人放在面前，如果你的慈心已开始流动，这四愿会令心持续流动，不然，便用正确的心态再发一次愿，也可以引发慈心，这是一种从自己流向另一人的能量。 当你开始发第一个愿时，“愿你平安……”这股力量会流向另一人，形成保护层，不但在外在、也在内在身心。事实上，它会将你和对方包围起来，同时带来喜悦、平静和幸福。 发第二个愿的时候，感受一下从你的心向另一人的心所散发的平静和喜悦。你同时也可以感受到对方的快乐。 快要发第三个愿的时候，想象那股力量遍满对方，生起身体上的适意，起初是舒服和平静，然后用生命力令它恢复活力。如果哪一部位需要疗愈，也可以给予特别的专注。 最后，第四愿比较一般性，就让慈心不断流向那人——充满他，直至你与他皆为深沉平静的慈心海洋所包围、淹没。 有一点值得一提，我们送出的力量或能量，可以是实质的，也可以是心理上的，有人甚至让它具象到成为一束光的形式，这是可以观想出来的形式，但我们不应该忘记慈心才是主要目的，我们的首要任务是保持清净、真诚，并培育定力至更强而有力的深度。应用的方面可以不急于一时，否则会偏离主题，削弱修习。 运用这四愿的原则，与运用情境和功德来激发慈心是相似的，每一愿均可激发慈心，如果慈心已然生起，便会令其持续。使用第一愿（a1）之后，慈心生起并流出；接着它会减退，完全停止之前，可以用第二愿（a2）来充电，第三（a3）和第四愿（a4）也是同样的用法，令慈心恢复流动，并持续不断。 接下来，我们回到a1，这个循环可以无限制重复。 第二点值得一提的是，有一些愿可能比较见效。有效的，便多用些；不怎么有效的，就少用些，甚至后来不妨弃而不用。最后，慈心必须是自动而平静地流向其所缘，也就是流向我们送出慈心的那人。 你可能会问：加上更多的愿，或者把它们更动一下如何？我想四个愿足够了，对初学者来说，太多的愿不免混乱，何况，这四愿已涵括了我们生命中绝大的范围。当然，我们可以对人或事的愿加以挑选、添加，或更精确地描述。举例而言，我们可以对面临考试关头的学生用这个愿——“愿他或她考试顺利……”；对苦于病痛的人——“愿他或她癌症痊愈”等等。 我经常用“愿他或她慈心增长”或“禅修日有进境”，因为这些愿既与心灵修持有关，也很有效。 ——摘自《慈心禅》 慈济瓦禅师著 雷叔云译 |
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