2017年2月玛欣德导师答法住禅林官方群成员问题

【问题1】礼敬玛欣德尊者！业力发生作用的时候，是可以累积发生作用还是必须单独发生作用？比如做了两次善事，积累了两次善业，那么这两次善业在未来因缘成熟时，肯定是要导致两次果报吗？还是二者能积累起来，只形成一个更大的果报呢？    

    

玛欣德尊者：当业遇到因缘具足的时候，可能几种业会一起成熟，就像俗话说的“祸不单行”、“屋漏偏逢连夜雨”、“双喜临门”、“喜事连连”一样。我们每天都会有很多的业成熟，虽然这些业可能是在不同时间造作的，但遇到因缘时可能同时成熟，所以有些业果是会重叠在一起的，也就是很多业会同时受报。

    例如：我们投生为人这个果报，可能只是一种业带来的，在这种令生业带来的人身的果报中，每天还会有更多的其他支助业或障碍业成熟，这些业造作的时间可能不一样，但是成熟、受报的时间很有可能是同时的。

    因此在做一些善事以后，也很有可能在遇到因缘时就同时成熟了。在不同时间或者连续造了两种善业不一定会同时带来果报，但是有可能会同时带来果报。恶业成熟也是这样，虽然不是绝对的，但是有可能的。

【问题2】顶礼玛欣德导师！为什么在家人的课诵本里，早课午前经里是sada sotthi bhavantu me，而出家人的版本是sada sotthi bhavantu te ？ 两种都是佛说吗？感恩尊者解惑。萨度！

    

玛欣德尊者：《午前经》（Pubba.hasuttam）是佛陀所说的，但是后面那三首偈颂属于祝福，是后来的大长老造的祝福文。因为在家人在做早课时是通过诵sada sotthi bhavantu me愿佛、法、僧三宝保护自己，但是出家人诵这三首偈颂，是愿佛、法、僧三宝护佑更多的人。因此，在家人的课诵和出家人的课诵在这一句是不同的。

【问题3】顶礼玛欣德尊者！修入出息念的同时，能否同修四界差别和三十二身分呢？比如一天禅修中的三、四座，可否用一座来修四界差别或三十二身分呢？敬请尊者开示。 

    

玛欣德尊者：帕奥西亚多不主张初学者在修入出息念的同时修四界差别。但如果禅修者已经拥有了禅那，善巧于各种业处，那是没有问题的。甚至在每次修四界差别之前，都可以先修入出息念次第提升定力到初禅、第二禅、第三禅、第四禅，从第四禅出定之后再修四界差别。这是对禅定善巧的禅修者来说的。

    但对于初学者，因为入出息念所专注的业处是概念法，四界差别所专注的业处是自性法。由于所缘的性质不同，因此就不鼓励初学者或者没有定力的情况下去同时修，因为很容易受干扰。

    例如专注呼吸，四界差别和入出息念都可以借助呼吸来培养定力，但它们的要求却完全不一样。入出息念专注呼吸只应该注意鼻头的呼吸，但是修四界差别比如在专注推动相的时候，就必须注意冲进鼻腔里面或者进到身体里的气流。所以同样是呼吸，但所缘和要求完全不一样。初学者或者还没有禅那的禅修者就很容易混淆，因此不鼓励在没有定力的前提下，既修入出息念，又修四界差别。

    不过三十二身分是可以同时修的，因为三十二身分属于一切处业处，也就是它是所有禅修者都可以修习的。如果在禅修时是妄想很多，就可以修三十二身分暂时去除妄想。或者对身体有执著，或者对其他人生起了贪欲，也可以通过修三十二身分暂时去除贪欲。因此，修入出息念和修三十二身分能分清主次就没问题。

【问题4】礼敬玛欣德导师！按照佛法的原理，缘起的世界中没有不坏灭的东西，那么业力时间长了，是不是也会坏灭？比如有某个业力，因为长期没遇到成熟的条件，那么在经过很长时间之后，这个业力是不是就坏灭了？谢谢导师！

    

玛欣德尊者：必须要了解，业依成熟的时间分为四种：一种是现法受业，第二种是次生受业，第三种是后后受业（无尽业），第四种是无效业。

    现法受业就是今生造的业今生成熟，如果没有遇到因缘这种业就成为无效。次生受业是今生造的业在下一生带来果报，如果下一生没有因缘就成为无效。后后受业，就是只要这个有情还没有般涅槃，业力就一直会存在于名色相续流里，就如神通第一的马哈摩嘎喇那尊者，甚至佛陀本人也是一样。这种业力一旦造下，就会以一种潜伏性的方式存在。虽然业一造下就灭去了，但是它所留下的影响力还在。在没有因缘的情况下一直都不会成熟，但是一旦遇到因缘就会成熟。

就好像煤炭、石油、天然气如果没有遇到火，就可能会存在几百年、几千年、几万年，甚至几十万年，但是一旦碰到火，就很有可能燃烧起来。同样的，业力只有遇到因缘才会成熟，如果没有因缘，那么，只要这个有情还在轮回中，业力就一直会存在。

【问题5】顶礼玛欣德尊者！请问欲界天有没有纯正的佛法？那里的天神们修学情况如何？比起人间的佛法修学，孰胜孰劣？感恩尊者回答！

    

玛欣德尊者：欲界天拥有纯正的佛法，而且天界的佛法比人间的佛法更加纯正。因为佛陀在世时有很多的初果圣者、二果圣者死后都投生到欲界天，甚至佛陀在世和般涅槃之后好几百年、一两千年，那些修行纯正佛法的人，即使他们还没有证得任何圣道圣果，但是由于他们的善业，很多都投生到欲界天。这些欲界的天人回忆起自己前一世佛陀在世或者佛陀般涅槃不久的修行，他们修习佛法是非常容易的。

    例如在《增支部.入耳经》(Sotānugata sutta）里讲到在天界有说法的天人（dhammakathika deva），在《长部. 人中公牛经》（Janavasabha sutta）里讲到，宾比萨勒王去世之后投生到天界，天界经常会有天人聚会，在一起讨论佛法，那些天人们所讨论的佛法都是很纯正的，因为这些天人很多都曾经亲见佛陀、亲闻佛陀说法。从《相应部.有偈品》（Sagāthāvagga）里我们也知道，很多的天人都在夜晚去亲近佛陀，去问佛陀很多方面的问题，佛陀都会给他们解答。因此，天界的佛法很纯正，反而人间要找到纯正的佛法真的是不容易了，修习纯正佛法的人也寥若晨星了。

    当然，虽然天界的佛法比人间的更纯正，但不能说天人的修行就很精进，毕竟天人的各种福报都非常殊胜，天人非常长寿，因此不容易生起轮回的悚惧感和修行的紧迫感。很多天人都耽于欲乐享受，因此也容易荒废修行。

    所以，天界的佛法要比人间的佛法纯正很多，但要修行却不一定有人类那么勇猛精进。

【问题6】顶礼导师！尊者在《沙门果经讲义》第四讲中提到：不仅是佛陀，就是获得心髓的居士也诞生于周长900由旬的中区。心髓是指什么？难道缅甸、斯里兰卡等地没人获得心髓吗？佛陀每天例行的24万亿种观智，是在什么时间完成？用多长时间完成？感谢回答！

    

玛欣德尊者：在《沙门果经》的义注里讲到,佛陀、独觉佛、八十位大弟子以及获得心髓的婆罗门居士都是诞生于中区。这里的“获得心髓”巴利为sārapattā。复注这样解释：“Sārapattāti kulabhogissariyādivasena sārabhūtā”。意思是这些婆罗门和居士都获得了像出生、家族、财富、主权等自在，或者说是世间成就，因此称为“获得心髓”。例如佛陀在世时，梵寿婆罗门(Brahmāyu)、Pokkharasāti婆罗门和给孤独长者，这些有世间大福报的婆罗门和居士在经典里是指获得心髓者。

说佛陀每天例行二十四万亿种观智，不知道你是从哪里听来的，所以无从回答。

【问题7】礼敬玛欣德导师！请问哪些人可以出家，哪些不能出家？因为我之前患有精神类的疾病，现在病情已经稳定。所以想问导师，我是否还有出家的资格？感恩回答！

    

玛欣德尊者：有些有障难的人不能出家，例如先天性的残疾、智障或者患有绝症的人，欠债的人，没有人身自由的人比如有政府的工作还没有辞掉的或父母不同意的人，都不能出家。后面这几种人如果能够把出家的障难解决，就可以出家。

    具体可以看《律藏》(Vinayapitaka)的《大品·大篇》(Maha khandhaka)，在《沙马内勒学处》“其他学处”的“障难”也列出了哪些人不能出家。

    你曾经患过精神类的疾病，要看是先天性的还是后天性的。如果是先天性的，就还有可能会病发的，如果在病发时会失控就还是会障难自己出家。如果是后天性的，现在通过治疗已经痊愈了，再复发的可能性非常小，那么还是可以出家的。

【问题8】顶礼尊者！请教从七天灭尽定出来的阿拉汉，可以透过神通了解过去七天内自己身上或身边发生的事情吗？另外，色究竟天的天神与无色界天的天神，具体拥有什么境界和能力？感恩尊者慈悲开示！

    

玛欣德尊者：从灭尽定出来的阿拉汉，他可以了解过去七天身边发生的事情，只要他有转向神通。但是他自己身上的情况，由于入灭定期间，他的心流完全中断了，他的身体也没有心生色法了，所以即使是去了解自己身上也是毫无意义的。

    色究竟天是第四禅的最高天，那一界的天人都是阿拉汉圣者或者投生到那里的三果圣者。因此他们的能力就如其他天人一样，拥有神通变化和极其殊胜、美丽、庄严的身体等等福报。

    由于无色界天人已经没有身体，他们只是长时间地安住于极宁静的无色定中。他们由于拥有的是无色界定，所以他们投生在天界相应的境界。

【问题9】顶礼尊敬的玛欣德导师！请问假如代替他人布施，而此人并不知道此布施，那此人还能获得该布施的利益吗？能获得多少？感恩导师回答。

    

玛欣德尊者：应该从业的造作来思惟这个问题。想要获得布施的利益、拥有布施的功德，就必须要造这种善业，而造这种善业是由思心所完成的。

    当一个人完全不知道别人帮他做布施，那么，你想想看，他的思会有造业的作用吗？因此，在完全不知情的情况下，他不能获得布施的利益。

【问题10】请教玛欣德尊者，《智慧之光》说从第四禅出定后可以把光照向一位活人来修习慈心禅，这是指具备定力后能直接看到当下现实里人的影像还是回忆中的影像呢？不是说慈心禅缘取的有情影像不太清楚吗？感谢回答。

    

玛欣德尊者：拥有定力的禅修者，他可以先借助回忆中的影像，去照向他散播慈爱的人，这个人很有可能是现实中的影像。但是一个没有禅定的禅修者要缘取慈心的有情，图像不会很清晰。禅修者拥有禅定之后，要去取散播慈爱的对象就必须要清楚，如果不清楚就说明他的定力还不够强。

【问题11】顶礼玛欣德导师！请问尊者：佛陀的意生身是自生、他生、自他共生、非自非他无因生，还是缘生的？是什么缘所生？自他共生与俱生有什么区别？感恩导师！

    

玛欣德尊者：佛陀的意生身是由佛陀的心去决意而生的，就从“意生身”这个词就可以知道，是由佛陀的心而生的。

【问题12】礼敬玛欣德尊者！若某人临终时得了老年痴呆，但眼识健全，对他最有利的帮助是让他看到放光的佛像吗？若某人临终处于昏迷，但耳识健全，对他最有利的帮助是读诵巴利语经典吗？若某人眼识、耳识均失去效用，还能用什么方法帮到此人？

    

玛欣德尊者：应该说“眼根”健全，不是“眼识”健全。如果他眼根健全，就可以给他看佛像，不一定是画了佛陀身光的画像。当他的耳根健全，可以播放一些巴利语的念诵给他听。

    而眼识和耳识都失去效用的人就比较麻烦了，特别是处于昏迷状态的人，很可能只能靠临终成熟的业来决定了。但是亲属还是可以尽量做一些努力的。例如在《清净之道》里讲到的用触觉，可以拿一块布给他摸，对他说:“亲爱的，这个以你的名义来供僧的。”或者可以煮一些美味的饮食，然后去喂他，哪怕他听不清楚但仍然可以在他耳边说:“亲爱的，这个是用你的名义去供养僧团的食物，你先尝尝。”或者，仍然在他的耳边播放二十四缘、护卫经、大念处经等巴利语读诵，虽然他听不懂甚至听不到，但兴许还是有效的。

【问题13】请教玛欣德导师，贪、瞋、痴、慢、疑生起时的速行心发出的光是否颜色各不相同？心生色法也能算是智慧之光吗？另外，对佛陀或阿拉汉犯错之后，若得到了原谅是否能减轻业力？感恩导师！

玛欣德尊者：不能说这些烦恼、不善心生起的速行心会发出光，而是由这些速行心所产生的心生色法里每一种心生色聚都会有不同的颜色。

不能说心生色法也算智慧之光。智慧之光是由心生色法里的颜色界以及心生色法里火界产生的时节生色的颜色界所产生的，这些心生色法是非常明亮的，所以称为“智慧之光”。

    智慧之光是属于心生色法，但是不能说心生色法算是智慧之光。例如不善心，当你生气的时候也能产生心生色法，难道它是智慧之光吗？不是的。

    对佛陀或阿拉汉犯错之后，它会有两种后果。一种是造了法障，另一种是造了业。这里的“障”是属于诽谤障，障碍修行，但诽谤障可以通过忏悔或者得到对方的原谅而减轻或者消除。但是业力一旦造下了就没办法去减轻了，因为造业时思心所的作用会留下影响力，已经在名色相续流里存在了，不可能再回到心流里去把它减轻。因此对佛陀或者阿拉汉犯错或者诽谤之后，业是不能减轻的。

【问题14】顶礼玛欣德尊者！我是一名上座部佛教弟子，但业余时间喜欢学一些周易、术数等，这纯属个人爱好，不是很执著，请问可以吗？

    

玛欣德尊者：纯粹只是去了解，不是研究，更不是拿来当作谋生的方法是没问题的。不要去研究它，更不应该去沉迷它。

【问题15】顶礼玛欣德导师！以前没学过佛法，不知道因果、四恶道、人死后还要投生等，妻子堕胎几次，现在通过学习佛法才明白，内心感到后悔与恐惧。请问尊者，我如何才能弥补曾经的愚蠢行为？

    

玛欣德尊者：造下的不善业已经形成，业力在因缘成熟的情况下还是会带来苦报，但是可以去造跟这个恶业相反的善业。建议去做Abhaya dana或者Ayu dana，就是无畏施或者命施，也就是通常说的放生。但是我们不鼓励迷信的、盲目的放生，就如那些用很多钱到市场买很多的鸟、鱼去放生，这样放出去的生命不一定能存活，而且会造成那个区域的生态失衡。

    现在市场里很多人养鱼、养鸟，是专门供佛教徒放生用的，这种放生其实是没有真正意义的。我们鼓励的是随缘放生，比如在市场或在餐馆看到一些即将被宰的野生动物，或是一些被抓的不是专门人养的动物，买来后让它们回归到大自然，这种放生就叫做“无畏施”（Abhaya dana）。这样，当堕胎杀生的恶业和放生善业都成熟的时候，可以稍微减轻恶业。

【问题16】请教玛欣德导师，佛陀具有一切知智，那么他知道十四无记问题的答案吗？能理解有些问题没有答案，比如轮回的起点，佛陀知道生死轮回的起点是无法察知的，这也算一切知智吗？

    

玛欣德尊者：十四种无记即十四种佛陀不做回答的问题，有两类：一类是超越了常人思惟范围的问题，回答它根本就没有意义，这些问题往往很多人都容易纠缠；一类是根本就不存在的，问这些问题是毫无意义的。就比如轮回的起点，这个问题是超出常人思惟的，是毫无意义的，并不是说佛陀看不见或者不知道，这样的问题就像很多人去纠缠先有蛋还是先有鸡一样。又比如问兔子的角到底是长的还是短的，乌龟的毛到底是黑的还是白的。如果回答兔子的角是短的，就证明你承认兔子有角；如果说乌龟的毛是白的，就证明你承认乌龟身上有毛。这类根本不存在的但是很多人容易纠缠的问题，佛陀是不会回答的。

不回答的问题还有：世间有边还是无边、轮回到底有起点还是没有起点这类毫无意义的问题，还有阿拉汉圣者或者如来般涅槃后存在还是不存在，这类完全超越了人的思惟能力的问题。

人的思惟要么是存在要么是不存在，要么是有限要么是无限。佛陀很明确地说这样的问题对修行、对解脱完全没有帮助，因此佛陀就不回答。

    就如经典里讲到一个人被毒箭射中了，如果一定要追查清楚这个箭到底是谁射的，是用什么做的，这个射箭的人是哪个村、哪个种性、皮肤怎么样，当他弄清这些问题时已经毒发身亡了。所以佛陀对这些毫无意义的问题根本就不做回答，也希望你不要再去纠缠这类毫无意义的问题。

【问题17】礼敬玛欣德尊者！我每天修入出息念一小时，盘腿坐到二十多分钟双脚就开始麻木，涨麻涨麻的，该怎么办？另外因为妄想多，我无法专注呼吸，只能用力从1-8数息来提醒，请问怎样才能减少妄念？感恩尊者指导！

    

玛欣德尊者：在克服腿麻方面，你可以先习惯坐二十分钟，等到感觉坐二十分钟很轻松之后，再提升到二十五分钟、三十分钟，等到坐三十分钟都很轻松之后，再慢慢地十分钟、十分钟地加，这样来延长禅坐的时间。

妄想多用数息是一个办法，但更重要的是平时生活要尽量的简单，不要太多思虑。要在日常生活中保持正念正知，能够做到这样，才能真正做到减少妄想。如果一天忙到晚，外缘很多，生活起伏很大，胡思乱想，这样，想在禅坐时让妄想减少是很难的。

【问题18】顶礼玛欣德导师！请问一个人具有四禅之后，能够看到

天界和地狱吗？不一定需要神通那么清楚，只要能大概见到一点影像就好，需要如何训练作意呢？

玛欣德尊者：纯粹只是拥有四禅是不能看到天界和地狱的，要拥有天眼通才能很清楚的看到。在四禅定力的基础上修慈心禅那，成就后可以看到大概的影像，例如向天界的众生散播慈爱时可以看到天人的影像，向堕恶趣者散播慈爱时可以借助慈心禅那的光照向地狱，就可以看到地狱的景象。

不过，借助慈心看到的前提是必须要拥有禅那，而不是像平时没有禅那向他们散播慈爱那样，那样是不可能看到的。

【问题19】顶礼玛欣德尊者！请问如果我在造作善业的时候发愿未来成佛，一点都不求世间的权力、地位、金钱等福报。那么我的善业只会支持我未来成佛吗？在成佛之前的无数轮回里，都不能获得世间的权力、金钱等福报吗？

    

玛欣德尊者：要知道发的愿跟业果法则是不能冲突的，你发的愿可以支助你所造的善业达成你想要的结果，但是业还是会按照自己的规律去运作。你今生发愿成佛，不代表你下一生还能发愿成佛，特别是在没有佛法的时期根本连佛是什么都不知道。假如你的不善业成熟而投生为猪、狗、蚂蚁、苍蝇，还能发愿成佛吗？那是不可能的事情。但是不善业成熟带给你痛苦的同时，曾经造的善业也能带给你一些福报。

    因此，发愿成佛是良好的愿，但是这种愿必须得到活着的佛陀授记才能在未来必然成佛。而且光有这种愿，哪怕天天发愿，每时每刻都发愿，每时每刻都守护好自己的心让它造善业，仍然是不可靠的。为什么？因为轮回非常漫长，我们过去生和今生造的不善业都有可能在未来成熟。

    发愿成佛是非常好，但还是要看到业果法则运作的规律。如果说发愿未来成佛，所有的善业都是导向最终成佛，你今生这样发愿没问题，但是不能保证以后。你现在所造的善业可以支助你未来成佛，也会在以后无数的轮回带来和你现在所造善业相应的福报。

【问题20】请教玛欣德尊者，帕奥禅师的答问中提到，初禅天人可以投生二、三、四禅天，乃至证悟阿拉汉。那么证了初果并拥有初禅的人，为何还需七次往返于人、天？这是特指那些在初禅中不再努力精进、顺其自然的情况吗？感恩尊者释疑。

玛欣德尊者: 必须要分清楚初禅和初果是两回事。一个人证得了初果，他往返人天最多七次，不是必须七次，更多的初果圣者是在人天中两、三世就会证得阿拉汉果。  

因为现在是有佛陀教法的时期，所以初果圣者即使拥有了初禅、第二禅、第三禅、第四禅，他也可以随自己的愿而投生到梵天界、欲界天或者投生为人。因为初果圣者了解缘起法，可以根据自己的意愿投生。

    在《宝经》（Ratana Suttam）中讲到， 初果圣者即使非常放逸，就像维沙卡居士、给孤独长者居士一样，他们只是享受福报，最多也不会有第八次投生，在人天当中最多轮回七次。

【问题21】顶礼玛欣德导师！请问修佛随念可以对着佛像修吗？具体方法如何？请尊者慈悲开示！

玛欣德尊者：刚开始修佛随念可以对着佛像修，先选一张或者一尊自己非常喜欢的、恭敬的佛像，看着它心里默念佛陀的功德号，然后闭上眼睛犹如睁开眼睛那样呈现在面前，就不需要再看佛像，只需要凭记忆继续缘取这个佛像默念佛陀的功德号。最重要的是要把心放在佛陀的功德上，这样一遍一遍专注佛陀的功德。当定力提升了，可能佛陀的影像会消失，但是没关系，你继续把心放在佛陀的功德上，这样不断持续，如果你的巴拉密成熟了，就可以证得近行定。

    【校对者根据玛欣德导师的开示注：佛随念，随念的是佛陀的功德，佛陀的功德有十种——跋嘎瓦（世尊）、阿拉汉、正自觉者、明行具足、善至、世间解、无上者、调御丈夫、人天导师、佛陀（每一种德号的详解可以阅读《巴利语汇解》）。必须要了解这些德号的含义，然后选择其中一种德号不断地忆念佛陀的功德。】

【问题22】顶礼玛欣德尊者！请教一个业果问题。以刀割伤手为例，感觉疼痛是体验果报，果是疼痛这件事。那么，产生这个果的业是什么？感谢尊者回答。

    

玛欣德尊者：这要分两种情况。一种就是不小心的割伤，另外一种是自己刻意去割自己的手。如果是不小心被刀割伤，比如因为工作或生活中切菜等被割伤，这可能是自己曾经虐待动物或者杀一些小动物这样的业带来的。如果是自己刻意割伤手，这是由于自己愚痴的业或者因为瞋恨而去割自己的手带来的。

【问题23】请教玛欣德导师，当一个普通人能够知道别人情绪的时候，是纯看他的表情、动作，还是心也能感受到一点对方的名法呢？

    

玛欣德尊者：对普通人来说，特别是那些学心理学的人多数是看别人的动作、表情、眼神去推理他的情绪是怎么样。因此，即使他能够感受对方的一点名法，也是通过观察外部表情、肢体动作、眼神等去猜测对方生起什么心，而不是像他心通那样很明确地知道对方具体是什么心。

【问题24】礼敬玛欣德尊者！我有时特别疲惫躺下休息，突然身体上肢部分会有梦魇的感受出现，整个人都要被吸走、抓住，上半身好像在极速地生灭。然后我就修入出息念加重呼吸，逐渐脱离这种状况。请问导师，这种梦魇的状况如何解释？

玛欣德尊者：有好几种情况会产生梦魇。通常是心脏不太好会产生梦魇，或者睡姿不好，俯卧或者把手放在胸口也有可能产生梦魇，还有房间空气不好、发霉也容易产生梦魇，另外一种情况就是非人的干扰，也可能会产生梦魇。

【问题25】尊敬的导师，请问我在修入出息念时，禅相一开始是在人中这里，等用心去观照就移到额头这块了，这是否正常？能否继续专注禅相呢？修入出息念结束之后，我头部有点紧。请问导师，禅相可以移开，不在人中这块吗？

    

玛欣德尊者：必须要检查一下自己是不是刻意去抓取禅相，或者你的心是不是很紧。应该用一种非常轻松的心去专注出现在人中一带的呼吸，而不要去理会禅相。当一直专注人中一带的呼吸，然后禅相在人中一带自然出现，再把心投入到人中这里的禅相，这样就没有错。

因此你要练习在禅坐之前充分放松身心，然后再去专注呼吸，等人中一带的呼吸自然地变成了禅相，再去专注禅相就不会有这样的问题。你的问题很可能是你心太紧造成的，对禅相有抓取的心，建议不要刻意去抓取，应该把这种紧的心、把抓的心放掉，这样就好了。

（校对者根据尊者开示注：必须是通过专注人中一带的呼吸，等定力提升后自然出现在人中一带的稳定的光才是禅相，出现在其他任何地方的都不是禅相，都不要去理会，应该把心拉回来继续专注人中一带的呼吸，不要刻意去抓取禅相。）

【问题26】顶礼尊敬的导师！在您的一次答问中说到：“即使没有禅那的三果圣者，也能够投生到梵天界。”请问导师，果位和禅那之间存在必然的联系吗？没有禅那怎么知道自己的禅支情况而定位自己的果位呢？

玛欣德尊者: 禅那和果位并没有必然的联系。它们有关系，但不是必然的关系。三果圣者投生到梵天界并不是由于禅那，而是由于他们断尽了五下分结（有身见、戒禁取见、疑、欲贪、瞋恚），也就是断尽了投生到欲界的烦恼而投生的。  

而凡夫、初果和二果圣者必须要有禅那才有可能投生到梵天界。如果初果圣者没有禅那，当然就无法检查自己的禅支。这里的禅定包括了近行定，近行定也可以知道自己的禅支。对于自己的果位，有些不通达教理的圣者也有可能不知道自己的果位。例如佛陀在世的大名居士（Mahànàma），他就不知道自己是二果圣者。

因此，确定是否证得哪一种禅定是通过查禅支，确定自己是证得哪一种果位，是通过第十六种观智——省察智来检查的。

【问题27】请教玛欣德尊者，在禅修时若有恶念出现，应该怎样消除？在日常生活中若有恶念出现，又该如何消除？感恩尊者回答！

    

玛欣德尊者：在日常生活当中有恶念出现时，你应该保持正念正知。一旦遇到那些不可意所缘，遇到那些会产生烦恼的目标时，心要赶快抽离，保持正念正知。如果这种恶念还是来势汹汹，就要用对治的方法，通常用不净对治贪，用慈对治瞋。

    禅修时也是这样，可以分为两种情况。一种是定力还没有培养到强有力的情况下产生一些恶念、不善心，就可以用对治的方法。比如禅坐时老是在生气，对某些人、某些事情耿耿于怀，这时就可以去修修慈心，或者思惟业果法则，培养忍耐等等。另一种情况是定力已经培养到某一种强度的时候，就可以忽略这些妄念，把心投入到专注目标，这些不善心就会自然减弱。

【问题28】顶礼玛欣德导师！经典里说初果圣者不会违犯五戒，请问，已证初果的比库，还可能会违犯比库戒吗？

    

玛欣德尊者：已证得初果的比库，还是有可能会违犯比库戒的，但是不会故意违犯比库学处，只是有可能无意违犯，甚至阿拉汉圣者都可能犯戒，甚至很重的桑喀地谢沙这条学处都有可能会犯，但都是无心的，也就是在不知情的情况下做了，后来才发现犯戒了。例如阿拉汉圣者也有可能会拿金钱，但并不是对金钱有贪著或故意去拿。有可能他在托钵的时候，别人把金钱包住放进他钵里或手中，他并不知道里面有金钱，这样也是犯戒，但这种犯是无心的。

在比库学处里，有很多的学处即使是无心的，是在不知情的情况下做的，也有可能造成违犯。因此即使是阿拉汉比库都有可能会犯比库戒，更何况初果圣者。但是我们必须要知道，圣者是不会犯有心戒的，只是有可能会犯无心戒。