 泉水清澈，温润如碧玉，“玉泉”这一名称是太美了，因此天下很多泉水都名之曰玉泉。《咸淳临安志》引白居易（772—846）的《题玉泉寺》诗云： 湛湛玉泉色，悠悠浮云身。 闲心对定水，清净两无尘。 手把青筇杖，头戴白纶巾。 兴尽下山去，知我是何人。 白居易一生中两次在杭州生活，不过他写过多首关于玉泉寺的诗歌，如《夜题玉泉寺》《独游玉泉寺》等，其中《独游玉泉寺》的玉泉是在洛阳。有学者认为《题玉泉寺》这首诗写的是长安蓝田的玉泉寺。不过，无论白居易写的是不是杭州的玉泉，诗歌中云水飘渺的意境还是很惬意的，与西湖的山水风景也相吻合。元代吴师道《玉泉山图》一诗，描述玉泉的月夜神晖发光，似有玉人映照在泉水中，因此有玉泉之名。尽管这“玉泉山图”不知是指哪一个玉泉，但用来描写西湖的玉泉也很贴切。诗云： 何许泉如玉，元因有玉人。 山晖神夜发，木秀泽含春。 此日还看画，无缘可卜邻。 寄声嘉遁者，莫污世间尘。 玉泉不仅泉水清澈，更具特色的还是观鱼胜地。自宋代以来，玉泉就以观鱼著名。当时玉泉池中就蓄养了五色鱼“数百尾，泳其中，空明可鉴毛发”。连鱼儿的毛发都能看得清清楚楚，这泉水就像一面明亮的镜子，映照出了一副活脱脱的游鱼图。南宋施枢《玉泉》诗云： 水迹无增减，从知地有灵。 群鱼潜异窟，一芥纳阴溟。 济隐新留咏，超师旧讲经。 圣时调玉烛，龙睡不须醒。  玉泉 南宋时期描写玉泉的诗歌比较多，主要描述昙超大师和发泉龙君的故事，但一般也提到了泉池中的金鱼。南宋董嗣杲《玉泉》诗云： 南齐事迹已销沉，曾立苔碑记古今。 一老出泉尤抚掌，此僧演法欲传心。 树头龙过家家雨，池面鱼游尾尾金。 行客不须闲照影，要知泽物溥春霖。 全诗主要写神龙行雨和高僧演法的传奇，其中也写到了泉池中的金鱼，“树头龙过家家雨，池面鱼游尾尾金”，这一句描述得逼真而又传神，点出了龙神布雨和池底游鱼的神态。 南宋时期徐集孙《玉泉看金鱼》是专门写观鱼的，诗云： 石沼凿琼瑶，金鳞数百条。 年深须变化，泉洁自逍遥。 网罟难垂手，公卿拟上腰。 龙宫依梵法，翻水雨青霄。 南宋宋伯仁《玉泉寺金鱼》也是一首观鱼诗歌： 金鳞韬隐已多时，寺壁重泥又有诗。 龙若久怀霖雨志，不须蟠曲小方池。 诗中也提到了金鱼和神龙，还诙谐地问，如果神龙要有霖雨之志，何必潜藏在玉泉这样的小小方池中呢？ 郑清之（1176—1251）的《玉泉观鱼》诗云： 金鳞玉翅舞涟漪，雷雨休言变化迟。 尺水能开千里润，看来端的是龙儿。 郑清之表达的意义正好与宋伯仁相反，这首诗赞叹龙儿神通广大，它能在方尺之间，带来千里云雨，滋润大地。郑清之是宋理宗的老师，曾与史弥远共同拥立宋理宗。史弥远去世后升任宰辅，辅佐宋理宗推行“端平更化”，革除史弥远专权带来的弊政，深得宋理宗信任，去世之后追封魏郡王。从这首观鱼诗中，可看出郑清之的气魄宏大，“雷雨休言变化迟” “尺水能开千里润”两句，语言虽然简洁，但气势磅礴，非常人能道。 元代吾衍（1268—1311）《过玉泉》诗云： 东山白石路，霜草相因依。 碧泉吐明珠，隐隐涵玉辉。 抚树紫鳞惊，日暮倒影归。 犀火或可燃，吾当测幽微。 诗人在一个冬天的早晨，从东山弄沿着青石板路来到玉泉，一路上霜草依依。来到玉泉后，看到青碧的泉水，吐出一串串水珠，如同夜明珠一样晶莹透亮。诗人抚弄泉池边的树木时，鱼儿就惊得游动起来。  玉泉鱼跃 元末玉泉的寺庙被战火毁坏，“城门失火，殃及池鱼”，想来泉池中的鱼儿也遭殃了。明代宣德间（1426—1435），玉泉开办了一个白纸局，以泉水造纸，造出来的纸是雪白的，但是泉水却变得浑浊不堪。后来以扰民而罢局，泉水复清冽。玉泉寺在宣德间得到了重建，此后玉泉观鱼的景观也应该得到了恢复。 明代吟咏玉泉的诗歌，已经不太提到龙神的事迹，嘉靖（1522—1566）时杭州人刘子伯《玉泉观鱼》诗云： 疏凿莲花沼，红栏护碧漪。 圆波一镜洗，暖日万鳞嬉。 珠沐清堪昫，金经听可知。 幸生佛国内，宁复想鲲池。 这首诗中就没有龙神的形象，观鱼池已经有红栏相护。诗歌以拟人的手法描写金鱼，想象它们因为生在佛国，竟然不思到大江大海中遨游了。与刘子伯同时代的杭州人方九叙也有一首《玉泉观鱼》，其诗境与刘子伯诗大同小异，诗云： 小阁俯雕栏，清池泻玉盘。 千头金色鲤，一片水晶盘。 已谢任公钓，休惊渭叟竿。 悠然濡沫处，自有五湖宽。 “任公”指任公子，是个拥有道术之人，能够用巨大的鱼钩和鱼线，在东海钓鱼。而“渭叟”当是指姜太公钓鱼的故事。这两个典故都与钓鱼相关，但是玉泉的金鱼是供人观赏的，当然不能在此垂钓。所以这些鱼儿可以悠然自得，相濡以沫，在小小的方池中，就如在五湖四海中潜游自如。万历（1573—1620）时人陈诗教《玉泉寺》诗云： 九里松边路，前朝古寺门。 客游多马迹，地僻似渔村。 非为寻舡子，将无傲漆园。 坐来重抚掌，更得佐茶樽。 诗人是经过九里松而到达玉泉寺，寺院显得非常偏僻，就像一个渔村似的。然而这毕竟不是渔村，诗人难以寻找一叶扁舟，到世外桃源隐居，坐在寺庙中重温抚掌出泉的典故，慢慢地品茶赏鱼，也是一样的悠闲而洒脱。诗歌虽然提到了神龙形象，但一笔带过。然而细细体会“前朝古寺门”一句，也许作者已经沉浸在宋代的繁华回忆之中，再与眼前僻静的寺庙相比，表露了作者淡淡的失落感。接着作者又以品茶转移了视线，似乎怀旧不过是为了表达遁世的心迹。 明代玉泉观鱼更为盛行，投饵戏鱼也流行起来。明代中期文坛领袖王世贞（1526－1590）《玉泉寺观鱼》一诗就有投饵的描述： 寺古碑残不记年，池清媚景且留连。 金鳞惯爱初斜日，玉乳长涵太古天。 投饵聚时霞作片，避人深处月初弦。 还将吾乐同鱼乐，三复庄生濠上篇。 明末张岱（1597—1679）在《西湖梦寻》中描述玉泉时说：“中有五色鱼百余尾，投以饼饵，则奋鬐鼓鬣，攫夺盘旋，大有情致。”“春时，游人甚众，各携果饵到寺观鱼，喂饲之多，鱼皆餍饫。”把鱼儿争抢饼饵的情景描述得活灵活现。张岱还引道隐《玉泉寺》诗云： 在昔南齐时，说法有昙起。 天花堕碧空，神龙听法语。 抚掌一赞叹，出泉成白乳。 澄洁更空明，寒凉却酷暑。 石破起冬雷，天惊逗秋雨。 如何烈日中，水纹如碎羽。 言有橐籥声，气孔在泉底。 内多海大鱼，狰狞数百尾。 饼饵骤然投，要遮全振旅。 见食即忘生，无怪盗贼聚。 诗中的“昙起”应是昙超，前面描写了玉泉的来历。后段描写泉池中的鱼都很大个，当人们去投饼饵时，纷纷游过去抢夺，似乎鱼儿的面目都有些狰狞了，就像盗贼一样聚集在一起。 清代玉泉观鱼更是不减当年。清康熙三十八年（1699），康熙第三次南巡，至杭州时赐玉泉寺为“清涟寺”，颁赐大士像一尊，御书《金刚经》一部，并题《玉泉有五色鱼赐名清涟寺》诗： 锦鳞游泳漾波纹，隐藻穿蘋暗作群。 濠濮会心原不远，清涟题额与传闻。 雍正六年（1728），浙江总督李卫对玉泉寺进行重修，并建洗心亭。雍正《西湖志》卷四载： “泉上建亭，榜曰‘洗心’，左右夹以回廊，环以曲槛，游人凭槛而坐，鱼亦不惊。” 玉泉鱼跃也从此成为增修西湖十八景目之一。  玉泉鱼跃 当时有竹枝词曰： “濠上观鱼乐可知，玉泉今不减当时。游人照影轻涟白，都唱娵隅竹垞词。” 词中所谓“都唱娵隅竹垞词”，是指朱竹垞——清初著名词人朱彝尊（1629—1709）所填的《玉人歌》一阕，娵隅是鱼的别称，词的内容就是玉泉观鱼。词曰： 轻涟白，爱一种娵隅，晕蓝拖碧。练塘风暖，苍玉恣抛掷。丹砂泉浅游朱鬣，受尽人怜惜。又争如雨过天青，者般颜色。濠上未归客，投香饭青精，日斜与食。莲叶东西，何事便深匿？翠鳞六六空摇尾，懒递闲消息。但年年映取柳阴千尺。 词中说到有一种蓝色的鱼最为可爱，据传乾隆皇帝游玉泉时曾题咏“坐近琉璃沼，言观翡翠鱼”诗句，这翡翠鱼就是人见人爱的蓝色鱼。杭州诗人袁枚（1716—1797）也有《玉泉观鱼》诗云： 玉泉何澄清，银河移在地。 戢戢万鱼头，空行渺无际。 红鳞色陆离，白小影摇曳。 窥客若有情，衔花俨相戏。 池间荇藻长，风定水烟细。 可惜夕阳沈，钟声云外至。 春山生睡容，游客有归意。 回首波纹平，淡月僧门闭。 袁枚把玉泉比喻为银河泻地，鱼儿有红有白，斑斓陆离，多情的游客还拿着花儿和鱼嬉戏。池里的水草又细又长，随着水波不断漂动。袁枚的诗没有提到那种可爱的翡翠鱼。但是，在清朝咸丰（1851—1861）年间，玉泉的翡翠鱼还在，而且个头很大。据范祖述《杭俗遗风》记载，玉泉池中豢养着鲤鱼、青鱼、鲫鱼、鲲鱼等品种，大小有数百尾，最大者长至四五尺，有一种蓝色又带金色的最为宝贵。寺庙的和尚把面饼卖给游人，用来喂鱼。这些鱼都是康熙、乾隆南巡时所畜养，有一百几十年的岁数了。 太平天国军队于咸丰十年，第一次攻陷杭州之后，范祖述还曾去玉泉观鱼，看到那些大一点的鱼已经没有了。次年，即咸丰十一年，太平军第二次攻陷杭城，据传闻泉池的鱼已经一条也没有了。范祖述因此感叹道：“何此物亦遭其劫也，若不记述，后人焉知有此鱼哉！” 然而，1921年出版的《西湖新志》记载玉泉时说： “又有翡翠鱼，长约尺余，咸丰时有三尾，近存其一，潜伏池底，偶然游泳，得一见之。乾隆御题已有翡翠之名，盖三百年物也。有屋三楹，榜曰‘鱼乐国’，旁曰‘洗心亭’、‘皱月廊’，池有小石塔。” 这时的玉泉旁边是一个亭子，回廊称为“皱月廊”，池中还有小石塔。 按照这一说法，在民国初年，乾隆时蓄养的翡翠鱼还有一条。那么，咸丰年间的战乱，虽然使池鱼遭到了毒手，但还不至于悉数遭殃的地步。可是，《西湖新志》记载清涟寺时，却引瞿鸿禨《清涟寺观鱼壁上有祭亡鱼文辛亥乱时鱼为兵毒一空今始复旧》一诗，从诗歌的题目中可见，玉泉的鱼儿在辛亥时又遭兵火之殃，为之一空，池中的鱼其实是民国之后新蓄养的。诗曰： 云水相忘自在行，噞喁人外共浮生。 深潜亦与虫沙尽，何处江湖有化城。 瞿鸿禨是晚清名臣，在光绪三十三年（1907）的“丁未政潮”中，瞿鸿禨联合岑春煊等清流大臣与庆亲王弈劻、袁世凯开展政治斗争，最后瞿鸿禨罢职落败，回到家乡长沙养老。清流失败，浊流当道，清王朝不几年就覆灭了。辛亥革命爆发时，瞿鸿禨离开长沙，隐居上海。他非常喜爱西湖山水，1917年和1918年曾携家眷游遍西湖山水，这首观鱼诗当是写在那个时候。“化城”是佛教用语，指幻化的城郭。佛为了引导众生修成大乘佛法，先说小乘涅槃，犹如化城，使众生中途暂时止息，进而求取真正佛果。 瞿鸿禨在清帝逊位之后，对清王朝仍然非常忠诚，是上海“逊清遗老”群体中的领袖人物。1918年，瞿鸿禨去世，按照生前遗愿，安葬于杭州灵隐石笋峰的永福寺旁边。 “丁未政潮”中另一个主要人物岑春煊，在瞿鸿禨罢职之后隐居上海养病。光绪三十三年，岑春煊携家眷，在杭州西湖寓居游览，颇得闲适之乐。当时玉泉寺僧人圆法，就与杭州人高云麟、王香泉，会同岑春煊主持玉泉寺的重建。他们募捐建造了藏经阁、药师殿，并建了玉泉龛舍，以恢复寺内原有的晴空细雨楼。岑春煊题写“玉泉龛舍”匾额，计划作为自己退休后清养之地。 然而当楼落成时，正值辛亥革命爆发。岑春煊又投入政治活动，支持废除帝制，赞成民主共和。之后又参加二次革命、护国战争和护法战争，是南方反对北洋军阀的领袖人物。1920年岑春煊寓居上海，不再介入政事，再也没有去“玉泉龛舍”居住过。民国时期，玉泉池边设茶廊，供游人品茗观鱼。 林语堂《春日游杭记》曾提到玉泉观鱼： “我每回到西湖，必往玉泉观鱼，一半是喜欢看鱼的动作，一半是可怜它们丢了优游深潭浚壑的快乐。和尚爱鱼放生，何不把它们放入钱塘江，即便死于非命，还算不负此一生。观鱼虽然清高，总不免假放生之名，行利己之实。” 1950年后，因附近挖深水井，天然泉源消失。 1964—1965年，玉泉景点全面改建，浚修三处泉池，即玉泉、晴空细雨泉和珍珠泉，空间布局基本不变，观鱼处略作扩大。“鱼乐国”作为玉泉主景区，布置了休息、饮茶、观赏巨鱼等内容。泉池蓄养着青鱼，以及红、黄、白各色鲤鱼数百尾。 图片来源网络 文章原名《玉泉鱼跃》 作者系浙江省社会科学院政治学研究所研究员  |
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