诗歌中的“通感”

      人的感觉是通过感官产生的。眼、耳、鼻、舌、身是分别司视、听、嗅、味、触的五种官能。各官能分工很明确，但其间往往可以互相沟通，彼此相生。朱光潜先生在《诗论》中说：

      一部分象征诗人有“着色的听觉”（Colour-hearing）一种心理变态，听到声音，就见到颜色。他们根据这种现象发挥为“感通说”（correspondance，参看彼德莱尔用这个字为题的十四行诗），以为自然界现象如声色嗅味触觉等所接触的在表面上虽似各不相谋，其实是遥相呼应、可相感通的，互相象征的。所以许多意象都可以借声音唤起来。

      钱钟书先生在《通感》（载《文学评论》1962年第1期）一文中把这种“五官的感觉简直是有无相通，彼此相生”的现象命名为“通感”。

      所谓“通感”就是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉的沟通交融。

      早在上个世纪70年代末，笔者对诗歌创作与鉴赏中的通感进行了系统研究，推出的成果，就是发表在上海《文艺理论研究》1982年第1期的长篇论文《论通感——兼向周振甫先生请教》。

      诗歌中运用通感的佳作很多，如宋人陈亮《水龙吟·春恨》：

闹花深处层楼，画帘半卷东风软。

      写繁盛的春花争斗研，好象在喧闹欢嬉，使人在视觉形象里似乎获得了听觉的感受，无声化为有声，视觉沟通了听觉。又如唐人李贺《南山田中行》：

云根苔藓山上石，冷红泣露娇啼色。

      写山间云雾遮绕，山石上布满了苔藓，娇弱的红花在冷风中瑟缩着，露珠滴落，宛如少女悲啼的泪珠。“冷红”之“冷”，既是深秋夜色的气候特征，又是诗人悲凉心境的写照。这是视觉通于触觉。再如清人蒋春霖《蝶恋花》：

       屋后筝弦莺语艳，浊酒孤琴，门对春寒掩。

       间关莺语，作用于听觉的鸟鸣声竟然有了艳丽之色，这是听觉通于视觉。另如唐人赵嘏《发青山》：  

凫鸥声暖野塘春，鞍马嘶风驿路尘。

       鸟语啁啾带有春日的暖意这是听觉通于触觉。以上四例的“闹花”、“冷红”、“语艳”、“声暖”都是通感的体现。

       其实通感是各种感官的相通，是在大脑支配下的一种触类旁通、由此及彼的联想。在诗歌创作过程中，这种形象思维联想的展开是诗人心理活动中的一种幻觉过程。请看摹写音乐和绘画的两首唐诗：

风吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家？

重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。

（郎士元《听邻家吹笙》）

婵娟不失筠粉态，萧飒尽得风烟情。

举头忽看不似画，低头静听疑有声。

（白居易《画竹歌》）

     《听邻家吹笙》写诗人在聆听音乐时，由听觉的感受牵动了艺术上的通感，再思维屏幕上出现了美丽的视觉形象——“碧桃千树花”。《画竹歌》写诗人在欣赏墨竹画时，枝条劲直、栩栩欲活的竹枝竹叶，竟使诗人忘却了这不过是一幅画面，似乎听到了风吹竹叶的瑟瑟之声了。从乐声中能见到画面，从图画中能听到声音，这种奇妙的心理现象就是艺术通感。

      从创作角度上看，一切优秀的艺术形象都是艺术家苦心孤诣地调动起全部身心去感受、体验生活，进而真实、完美地再造生活的产物。从鉴赏角度分析，艺术形象呈现在耳畔目前时，鉴赏者只有调动起各种审美感官同时去捕捉、接受、理解，才有可能真切地领略艺术美感的真谛。譬如:

      我们读“哀响馥若兰”这句诗，视觉（“兰”）、听觉（“响”）、嗅觉（“馥”）应同振共鸣；

       读“秋色冷并刀，一派酸风卷怒涛”这两句词时，视觉（“秋色”“并刀”）、听觉（“怒涛”）、嗅觉（“酸风”）、触觉（“冷”）应汇聚贯通。

      在诗歌鉴赏过程中，只有调动全部感官，通过语言的流动过程（默读或吟诵）而接受形象；通过自己的想象才能真正进入作品中的艺术世界——产生临其境、观其色、闻其香、聆其声、品其味、触及冷暖、感其哀乐等全方位的立体感受。这种多方沟通、浮想联翩的艺术感受当然就更加深切、透彻了。

       意大利美学家克罗奇有一句名言：“艺术家的全部技巧，就是创造引起读者审美再造的刺激物。”（《美学原理》）

      通感就是创造这种刺激物的技巧之一。它犹如一条美丽的彩带，把感觉和想象联结在一起，把创作和欣赏沟通于一气。通感必须遵循着一定的规律，它应该在人们生活经验（尤其是审美经验）和思维习惯心理活动的轨道上运动。无论是创作还是欣赏，在各种感官沟通融合去领略美感的同时，必然会殊途同归地引起心灵的悸动。

       如作用于人的视觉的空中之云，在诗人笔下，不仅仪态万千，而且还可以从视觉沟通其他感官的感受。请看：

        杨花扑帐春云热。（李贺）   闲绿摇暖云。（李贺）

        冷云深处宿菰芦。（陆游）   积雪封城，冻云迷路。（陆游）

        压轻云贴水飞。（苏轼）   望庾岭模糊，湿云无数。（陈澧）

        香云低处有高楼。（范成大） 银浦流云学水声。（李贺）

        愁云绕天起。（鲍照）    

        颓云万叠，又雨击寒沙，乱鸣金铁。（蒋春霖）

      云彩不仅有触觉的温度——“春云热”、“暖云”、“冷云”、“冻云”：有重量干湿——“轻云”、“湿云”；还有嗅觉的气味——“香云”；会发出声响——“学水声”；还有意觉的愁苦和颓唐——“愁云”、“颓云”。

      正如刘勰在《文心雕龙·物色》中所言：“是以诗人感物，联类不穷，流连万象之际，沉吟视听之区；写气图貌，既随物宛转；属采附声，亦与心徘徊。”

       现代诗人艾青说：“给声音以色彩、给颜色以声音。”

       当代诗人顾城也说过：“视觉、听觉、触觉、嗅觉，可以通过心来互相交换，于是颜色的光亮可以听见，声音可以看见。”

       尽管有些人可以对诗人的这种奇想提出质疑，但是诗歌的通感在渲染气氛、描摹物象、抒发真情以及打破常规以扩大语言张力的奇妙功能是不言而喻的。

       诗歌是形象思维的产物，当然不能凭仗哲学和智力来判断和认识。对于通感理论茫然无知的读者，往往对诗作的通感手法加以隔膜的责难，或者很难判断其优劣。在诗歌鉴赏中，年轻的博友丰富生活体验，培养敏锐的通感能力是很有必要的。