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今天是老鞠说非遗的 第 988 天 大足石刻是中国晚期石窟艺术的代表，也是公元9世纪至13世纪世界石窟艺术的最后丰碑。在艺术上，它开创了世界石窟造像史上的“大足石刻时代”，将现实主义的表现手法高度融合在宗教艺术的仪轨中。在人文思想方面，它将中国传统文化的三支主脉——儒、释、道哲学思想包容一炉，完成了外来文化与中国传统文化的历史性融合，承载和体现了至今影响着中国、感染着世界的忠孝、仁爱、诚信、礼义的价值理念。 1999 年12 月1 日，大足石刻继敦煌之后，被联合国教科文组织列为世界文化遗产，从而跻身于“世界八大石窟”之列。 大足石刻对中国传统文化的深度阐释，尤其对儒家孝道文化的宣扬，对心性和修身的主张，对清廉戒欲的倡导，在今天同样可以衍射到社会生活的方方面面，《非遗美学》将用三期，本别从孝道、心性和修身三个方面来解读大足石刻的深刻寓意，我想当我们深明其意时，它一定能够帮助我们省度人生，照彻心灵，净滤和升华我们的思想境界。 在佛教义理中，贪爱是万恶的根本，是众生造作一切恶业的渊薮。在现实中，贪爱也是实现人生境界升华的最大障碍。大足石刻对贪爱的图解剖析，一是示以贪爱所导致的痛苦和罪业，二是贪爱导致理性的蒙蔽，偏失人生价值目标的正确取向，可谓入木三分。 贪爱所致的痛苦罪责，印刻在宝顶山石窟第3 龛的《六道轮回图》的图像中。在《六道轮回图》左、右两侧，刻有两组表示贪和爱的图像。右侧一组刻飞扬跋扈的文臣武将，表示贪欲；左侧一组刻一个猿猴，手捂下体，侧首回望身后的美貌女子，表示爱欲。《六道轮回图》即是表现众生受贪爱牵引，造作恶业，遭受无尽的罪报，陷于生死流转中不能自拔。故而《六道轮回图》上方刻了一则醒目的偈语：“三界轮中万种身，自从贪爱业沉沦。” 大足宝顶山石窟《六道轮回图》（第3龛） 在《六道轮回图》的下方，还刻有一组耐人寻味的《猫鼠图》。图中刻一丛弯曲的竹子，一只老鼠攀爬在竹梢上，畏畏缩缩。竹子的下方蹲坐着一只猫，猫翘首望着老鼠，伺机待扑。它表现的意思是，猫要捕食老鼠而不得，急躁难耐，鼠处危险高处，逃生无路，两者各自为生存而烦恼。由此引申出一个浅显而深刻的道理：欲求不得，苦之本也。 大足宝顶山石窟《猫鼠图》 贪爱所致的理性偏失，图解在宝顶山石窟第20龛的《地狱变相图》中。在此图右下侧，有一组《一碗金一碗饭图》。图中刻着并坐的老翁、老妪夫妇，老妪一手端一碗金，一手端一碗饭，示于小孩儿面前。小孩儿面对一碗金、一碗饭，伸手取一碗饭，不取一碗金。一碗饭是比喻种种物欲诱惑，而一碗金是一碗饭不可比拟的珍贵财宝，比喻佛所证得的世界真谛，即佛法。这是说愚昧不觉醒的众生，就像懵懂无知的小孩儿，终究禁不住物欲的诱惑，而失去了人生最有价值的选择。 大足宝顶山石窟《一碗金一碗饭图》 当然，佛教所说的贪欲总是带有宗教的属性和色彩，人有生存、生殖和精神需求的基本欲望，不能通泛的一概划到贪欲的范畴。但佛教从追求精神解脱的层面加以告诫：人们不应该执着于对外物的贪念，最后会成为欲望的俘虏。所以，从本质而言，人的痛苦和罪责往往和欲望需求是割裂不开的孪生关系，欲望越多，痛苦也越多。无论儒家或是道家，对这一点也是趋同认可的。《孟子》说：“养心莫善于寡欲。”《老子》说得更明确：“罪莫重乎贪欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。”都是反对纵欲和贪婪的。 大足石刻作为一座不朽的艺术丰碑，它把艺术的至臻之境熔铸在苍山石壁上，也把精神的至善之境铭刻在五彩斑斓的大千世界里。诚如1995 年时任新加坡总理吴作栋在参观大足石刻后题词所说：“这个地方反映了中国丰富的历史，这个地方让人思考生命的意义。”
 非遗美学  传播也是一种传承 专注传统文化的当代表达 提供文化与商业的实现路径 |
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