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八宅法源远流长，其起源可追朔到归藏卦，八宅相传为王石公所创，故八宅学者奉王石公为风水祖师。八宅的经典著作有《阳宅三要》和《八宅明镜》，但两书对九星游走规律的认识都带有片面性，可见其作者并未对八宅法进行深入研究，难于摆脱搜集理论而未通过实践而编写成书之嫌。对于想自学八宅的人而言，尽管熟读《阳宅三要》和《八宅明镜》，却始终都不能心如明镜的悟出其中一要。此话一针见血，难怪他将其八宅法取名为“八宅真法”，用于与一些不得正传的八宅法划清界线。 在“过路阴阳”立论中，后天的坎坤震巽对应先天的坤巽离兑四个阴卦，根据八宅真法的“阴阳调和论”，一阴一阳为之道的原则，可知需要有外格属阳的砂来调和才是吉，而后天的乾兑艮离对应先天的艮坎震乾四个阳卦，需要有属阴的水来调和才是吉。先查清住房人丁的排行秩序，再看其外环境相应的宫位上是吉是凶（即是砂是水）即可。辈份的排行能对应得上的会产生卦的人象克应，否则那卦所对应人象的克应就会不明显或克应会倾向卦的物象而产生。用时应以后天为主、先天为辅断其吉凶。如一四七的男人先天在艮卦，后天在震卦；一四七的女人先天在坤卦，后天在巽卦。二五八的男人先天在兑卦，后天在坎卦；二五八的女人先天在震卦，后天在离卦。三六九的男人先天在干卦，后天在艮卦；三六九的女人先天在巽卦，后天在兑卦。 在八卦中，其对应的两个宫位都是一阴一阳的组合，所谓“一阴一阳为之道”，这是天道规律，顺天者昌，逆天者亡。砂为阳，水为阴，若在两个对应的宫位上出现同砂或同水的组合，称之为“绝”，所谓的对宫同砂同水组合，其成立的条件是在相对的两个宫位上同时出现砂或同时出现水，且砂或水的能量大小，从穴场中心看去，两边距离要基本一致且在同一条线上，犯之伤丁，或所属之房分出愚鲁或伤残之人。若两个对应的宫位上皆砂或皆水的纯阴或纯阳组合，就违背了“阴阳调和”的天道规律，纯阴不生，纯阳不长，必出凶祸。若砂水的大小不一，距离悬殊过大时就是条件不成立而不至于损丁。 深入研究“过路阴阳”但断风水不能精准，所谓何因？道理非常简单，阳宅80%的吉凶取决于内局，而八宅真法讲求格局和天人合一、直取天机。 古有三易，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。神农氏之兼号为“连山”，黄帝之兼号为“归藏”，乃因其所演之易而以号名之，伟其功也。今人所论连山易乃取山连山，归藏易乃取万物收藏之义，不深究而妄论，简直痴人乱语也！霍老指出，归藏易为地易隐于周易之《说卦传》，游年法为归藏易之遗法。此论述之精辟，令人叹为观止。 易经被誉为群经之首，其地位之崇高，它书莫能及也。自孔子传易商瞿，商瞿六传至齐人田子庄，田子庄又传粱人丁宽，丁宽授同郡砀之田王孙，田王孙授于施雠、孟喜、梁丘贺，故汉武帝至汉宣帝时期有施、孟、梁之学盛行，易学正处于极度兴盛之时，人才辈出，较为突出者为孟喜的学生焦延寿、焦延寿的学生京房氏。阴阳灾变之学，皆出自孔门，单传不绝于缕，其渊源之古，自不待言！ 自孔子十一传至京房，从而于汉朝形成易学史上最为称奇之“象数”学派。惜京房不受师劝，参政遇党祸，而英年早逝。其著甚多，但大多佚失。物极必反，皆因最重师传之西汉易学嘎然中断，乃致使东汉易学出现断层，一些旁门左道、伪易应运而生，当时伪易代表人物有：马融、郑玄、荀爽、虞翻等。自始伪术流行，涂毒甚深。纵观现今社会亦然，个别持伪术者大张旗鼓，妖惑人心，使易学渐渐步入歧途。易学之本质乃逻辑鲜明、简而易之、活泼无碍，惜被此等伪术充数，使之杂乱无章，不能归一，致后学越习越糊涂。 习易应求本，宜以圣贤古经为重，周易古经包罗万象，多阅多思便有所获。易经所阐述乃天人合一大全息论，无极生太极，太极阴阳混沌未分，阴阳分，两仪是也。两仪生四象，四象生八卦，八卦演万物。由此可知，万物之根本在八卦，八卦与万物共全息。辟如干为首，相得干受克，亦即首受克，其应确切而无误。又曰：艮为子嗣，艮卦损则子嗣损。坎为子宫，坎卦伤，妇人流产堕胎也。兑为唇，兑卦残则齿寒。此等卦象，于周易经文中已反复论述矣。八卦上应天，中应人，下应地，故卦为三画，人在天地中。在天有所象，在地有所形，在人有所应。《国语.周语》记载：商末之际，武王伐纣之年，岁星正当中天离午鹑火之星次，而地之八卦离午正对应周国，此乃伐纣最佳之时。由此可见，天地人皆全息也。中医五运六气立论亦寄于宇宙气化全息规律，故《内经·素问·宝命全角论》云：人以天地之气生，四时之法成。以奇门预测为例，某日一学员求测运气，局中天芮、景门、庚、丙于坤宫，坤为肩周，景门、丙主炎症，庚主阻隔，直断其肩周患有炎症。又根据宇宙全息规律，景为电器，天芮为损坏，断其家之坤宫必摆放损坏之电器，问之果然。 易以天地准，大道至简。今人习易，有经而不依，舍本求末，附和邪说，悲哉！ |
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