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杨守松 沈复的《浮生六记》,写浮生琐碎的家常事，写他和妻子芸娘朴实无华的爱，更写他对世事的参悟。作品文字不长，却是耐得琢磨。 由于制作人萧雁和苏昆沈国芳的一次偶然交谈，萌生了将《浮生六记》改编为昆曲并且在园林演出的创意。 昆剧《浮生六记》取原著精华，在沧浪亭实景演出，假山真水，花木扶疏，诗书画印……钩织出一幅苏州市井生活的简约图景。沈复芸娘心心相印，志趣相投，平淡而又坚韧、朴实而又难得的夫妻爱恋，在诗情画意中娓娓道来。 “沧浪之水清兮，可以濯吾缨……”耳畔轻吟着《沧浪歌》中的名句，品赏昆剧《浮生六记》，渐入佳境，悠然入梦。幻想着，如果屈原在现场，当作何感想？沈复呢？沈复所处的时代，昆曲正在由盛而衰，《浮生六记》没有关于昆曲的片言只语，但是至少，他应该是知道昆曲的吧，不过，“机关参透，万虑皆忘”的沈复，无论如何不会想到，200多年以后，竟然有人把他的故事改编成昆剧，在园林中上演了…… 就这么云里雾里梦里情里，沧浪之水，曲水流觞。宁静的园林，灵动的昆曲。你中有我，我中有你。雅俗一体，形神兼备。“剧终”移步，却不知今夕何夕，不知是游园，还是惊梦，也不知是身在园林，还是人在戏中。 据说，《浮生六记》去年在沧浪亭演出以来，备受关注，票价不菲却是一票难求。尤其是，过来看戏的大多为北上广深的年轻人，而且多是昆曲圈外人…… 这让我感到意外，但仔细想想，倒也有小窃喜—— 苏州之小，园林之小也，与北京皇家园林为两个世界，两种生活形态。后者恢弘大气，前者精致玲珑。苏州园林往往是官宦赋闲之后的精神归属，文人雅士的品味追求。他们到了园林，便剩下一个字：玩。顾阿瑛的玉山佳处是一个园林群，昆山腔便是在这园林中“玩”出来的。 “玩”，不是“玩世不恭”的玩，而是有品位的雅玩。有钱有闲有文的“玩”，是园林，是昆曲。昆曲和园林，都是这么“玩”出来的。现在昆曲“回归”园林，园林与昆曲浑然一体，何尝不是一种时尚之旅？！ 年轻人追逐时尚，追到了沧浪亭，追到了《浮生六记》！ 经济发展之后短暂的迷茫或者迷失，然后是寻找与守望。寻求精神和心灵的安放，寻找寻常百姓的柴米油盐式的平静安适的生活，守望一分属于有钱有闲也有文化的“文明”。 有茶有酒有小馄饨有小文章小浪漫哪怕发发小牢骚。 小生活，小情趣，小世界。沈复还有“小女人”芸娘。所谓“烟火神仙”是也。 “布衣菜饭，可乐终生”，物质的需求是有限的，精神的追求却是无限的。所谓“烟火神仙”，就是说，浮生，布衣菜饭可矣，而沈复所追求和向往的，却是参禅人生之后的彻悟，是云淡风轻的大隐隐于市的人生境界。 这样的生活，这样的品位，雅到俗，俗到雅，雅俗共赏，便是园林与昆曲的结合。 这，或许就是北上广深的年轻人追捧园林版《浮生六记》的初衷，也是笔者为之“小窃喜”的原因所在。 不是逃避，是物质丰富之后精神上的追求，或者说，物质的丰富归根结底需要生活质量的提升，这才有了园林，有了昆曲…… 演出结束，还没有安神，就听几个年轻人在沧浪亭外，轻弹吉他，唱着不知名的歌曲。似乎出其不意，却与之前的昆剧浑然衔接。莫名地感动。就想，屈原是不会来看戏的了，那时候还没有昆曲，沈复呢？此时此刻，会不会携手芸娘，在某一个僻静的假山背后，品茶看戏阅尽“浮生”呢？ 不知怎么的，一直回旋在耳畔的“沧浪之水清兮，可以濯吾缨……”竟然变成了“沧浪之水清兮，可以濯吾心……” |
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