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【原文】鱼得水而游焉则乐，塘决水涸，则为蝼蚁所食。有掌修其堤防，补其缺漏，则鱼得而利之。国有以存，人有以生。国之所以存者，仁义是也；人之所以生者，行善是也。国无义，虽大必亡；人无善志，虽勇必伤。治国上使不得与焉；孝于父母，弟于兄嫂，信于朋友，不得上令而可得为也。释己之所得为，而责于其所不得制，悖矣！士处卑隐，欲上达，必先反诸己。上达有道：名誉不起，而不能上达矣。取誉有道：不信于友，不能得誉。信于友有道：事亲不说，不信于友。说亲有道：修身不诚，不能事亲矣。诚身有道，心不专一，不能专诚。道在易而求之难，验在近而求之远，故弗得也。 【译文】鱼得到水才能游得快乐；如果池塘决口池水干涸，脱离了水的鱼就可能被蝼蛄蚂蚁所吞食。所以要有人负责修理池塘堤防，补好缺口，这样鱼就能得水而获利。国家有赖以生存的东西，人也应有赖以生存的东西。这国家赖以生存下来的东西是“仁义”，而人赖以生存的东西则是“行善”。一个国家一旦到了不讲“仁义”，那即使大国也必亡无疑；一个人一旦没有了“善心”，就是勇武有力也必定会受到伤害。治理国家是上面君主的事，一般人难以参与；而在家孝敬父母、顺从兄嫂、取信朋友这些事却用不着君主发布命令就可去做的。撇开自己所能做、所应做的事，而要求自己去做那些自己无法控制的、自己不应做的事，这实际上是违背了事理。读书人处在卑微隐逸的地位时，要想上进有所表现，必须首先从自我修身养性做起。所以进取为官是有门道的，你如果名气声誉不佳，还是不能被选中任用的。同样获取名誉也是有门道的，如果你不能取信于朋友，也是难以获得好声誉的。同样取信于朋友也是有门道的，你在家侍奉孝敬父母都不能让父母愉悦，那又怎么会使你在交朋友中取信于友？能让父母愉悦舒坦也是有条件的，你自身的修养都不真诚，又怎么能侍奉好父母双亲？同样，修身真诚也是有准则的，如果心不专一，就难以做到心性真诚。上述这些做人的道理相当浅易，并且就在你的身边，就看你是做还是不做；但有些人却要到远处去寻找这些道理，所以总是无法得到。 【说明】本节描述的是修身齐家治国平天下的问题，要想参考政治、参与管理，首先要修身齐家，才能治国平天下，这些道理与《大学》所述一样。所以进取为官是有门道的，你如果名气声誉不佳，还是不能被选中任用的。同样获取名誉也是有门道的，如果你不能取信于朋友，也是难以获得好声誉的。同样取信于朋友也是有门道的，你在家侍奉孝敬父母都不能让父母愉悦，那又怎么会使你在交朋友中取信于友？能让父母愉悦舒坦也是有条件的，你自身的修养都不真诚，又怎么能侍奉好父母双亲？同样，修身真诚也是有准则的，如果心不专一，就难以做到心性真诚。一个心性不真诚的人，朋友们怎么会相信呢？一个朋友们都不相信的人，怎么获取名誉呢？一个没有名誉的人，怎么能被任用呢？ 本篇《主术训》，主要描述的是统治者、管理者的统治、管理方法。作者首先讲述了统治者治理天下的方法，君主治理天下的方法，应实施无为而治，推行无须说教就能使人明白的教化。君主自身清静而不浮躁，坚持自然法度而不动摇；凭借所遵循的法理而任用下属，责令他们成就而自己不必亲自操劳和费心。然后讲述了对自己的控制问题，眼睛乱看则容易淫邪，耳朵乱听则容易迷惑，嘴巴乱说则容易搅乱真相。这三道关口，平时不可不谨慎把持。所谓控制，并不是说，什么事都不去看，不去听，不去说。而是要根据一定的社会行为规范和自己的三观去看去听去说。然后讲述了魂魄与天相通的问题，我们都在说，天人合一、头上三尺有神灵，可是向上观望，除了星辰月亮，其它什么也没有，我们既看不见，也无法把握。可是《淮南子》作者却告诉我们说，我们的魂魄与上天相通，只要我们好好持守，用心感悟，就能体会到魂魄的作用。然后又讲述了神农氏的治理，神农氏治理天下，精神沉静而不躁动驰骋于胸中，智慧藏匿而不显露于身外，只怀着一颗仁爱真诚之心。因而自然界甘雨及时降落，五谷繁茂生长，春生夏长，秋收冬藏。然后又讲述了晚世的政治治理问题，晚世的政治，君主热衷于索取而没有休止，官吏贪婪得不懂得半点谦让；民众因贫困而被迫互相怨恨争夺，费尽辛劳而不得报酬；智巧奸诈从此萌发兴起，盗贼从此滋生泛滥；上上下下互相怨恨，法规号令不能推行实施；政府各级官员不致力于归依天道，而是违逆治国的根本，只注意修饰枝节、小事；发展规律受到砍削，而刑罚却得到加强增重，而想这样来治理好天下，无异于手拿弹弓却想招引鸟雀，挥动木棍却想与狗玩耍，那只会乱上添乱。然后又讲述了从精神上教化才是根本的问题，以德服人的问题，不说话而实行政令的问题，言传身教的问题，精神感化的问题。全篇从各方面分析了统治者、管理者统治民众的问题，很多问题值得我们现代人深思、学习，所以，学习《主术训》是每一个管理者的任务。 |
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