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中国图书出版社2006年12月版 第二篇 周易预测史 本篇提要：以卦爻为基础、以干支为主导的复合型信号系统与三级解读工具（卦爻辞、八卦物象、六亲）的有机统一，使周易预测由经验型预测走向科学型预测。 第四章 周易预测信号系统 第三节 64卦的思维特征与思想内涵 64卦的思维特征与思想内涵，也就是周易的思维特征与思想内涵。因为64卦是周易的主体，讲周易，实质上主要是讲64卦，而不是讲卦爻辞，卦爻辞的思想内涵只是对卦爻象思想内涵的揭示或反映。 关于64卦的思维特征与思想内涵，已有不少学者作过论证和阐述，为了方便起见，这里引用满天澄、巩衍杞、卢燕丽《中国文化发展简史》一书的有关论述。该书第三章“中华文化早熟的标志”第一节“周易”，高度概括、浓缩了学术界对周易或64卦符号系统的研究成果。这一节第二部分“《周易》的思想内容”中说： 《周易》的思想内容十分丰富，这里着重讲讲这部典籍的思维模式和哲学思想。可以说《周易》是中华思维和中国哲学的源头之一。 （一）开数理逻辑之先河 《周易》作为中华思维的源头，不仅表现在卦爻辞中，而且表现在八卦和六十四卦的逻辑结构中。卦象同龟兆相比，后者是自然成纹，无逻辑的结构，而卦象是依数学的法则，按排列组合的原则组成的，具有逻辑的内容，是先民的一大创造。八卦和六十四卦的基本要素是奇偶两画，即阴阳二爻。阴阳二爻，按三画重叠，排列成八种卦象；按六画重叠，排列成六十四种卦象。用数学公式来表示：23＝8，26＝64。这种展开，属于演绎逻辑思维系统。所以后世的数学家们把《周易》看作数学的源头。《周易》不仅对中国数学的发展有深远的影响，成为中国数学的源头，而且对世界数学的发展也有极大的推动。十七、十八世纪德国古典思辨哲学的先驱者莱布尼茨对二进制算术的研究，就是受到《周易》八卦和六十四卦的启示。1701年法国传教士白晋寄给他两张《周易》图，即《伏羲六十四卦次序图》和《伏羲六十四卦方位图》。他经过认真研究，认为八卦排列，是人类历史上第一次提出了数学上“二进位”的思想。“这新方法能给一切数学一道新光明。”1703年莱布尼茨在《皇家科学院科学论文集》中发表了题为《二进制计算阐述》的论文。没有二进位法的引入，就不可能出现现代数理逻辑和计算机科学，而“莱布尼茨成为符号逻辑或数理逻辑的前辈，对其观念的刺激，公认来自中国特殊的表意符号的性质。”（李约瑟《中国科学技术史》第2卷，497页） （二）观物取象，蕴涵着朴素唯物主义思想 《周易》作为中国哲学的源头孕育了唯物主义的思想萌芽，这种萌芽是蕴涵在观物取象的观念中。 《易传·说卦》说：“观变于阴阳而立卦。”《易传·系辞下》说：“古之包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”意思是说，八卦的创立是基于对天地、鸟兽、人类等自然和社会现象的观察，有了这种观察，才建立了八卦，用来区分、说明天地万物及其变化。八卦的卦象是选取人们生活中经常接触的八种自然物，即天（乾）、地（坤）、火（离）、水（坎）、风（巽）、雷（震）、山（艮）、泽（兑）。《周易》认为，这八种自然物是构成世界万物的基础，而天地是总根源。《易传·说卦》：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。”把天地比作父母，把雷、风、水、火、山、泽看作天地生的六个子女。这是一种把世界看成是由物质构成的朴素的唯物主义观念，是对上帝创造世界的神学观念的有力否定。 （三）阴阳对立相互转化的卦爻象蕴涵着对立统一的思维模式 《周易》用阴阳二爻组成对立的卦象。八卦是四个对立面：（略） 六十四卦是三十二个对立面，如：
乾 坤 泰 否 谦 豫 剥 复 这种组合，唐·孔颖达称为“二二相耦，非覆即变”。意思是说，相反的卦并列一起，双双对立，阴阳互相转化。覆，指卦象倒转，（如）谦卦与豫卦，剥卦与复卦。谦卦“坤”为上卦（也称外卦或表卦），豫卦“坤”则为下卦（也称内卦或里卦）；剥卦“坤”为下卦，复卦“坤”则为上卦。变，指两卦爻象皆对立，如乾卦和坤卦，泰卦和否卦。可见，八卦和六十四卦的组合蕴含着阴阳对立转化的观念。正是根据这种观念，《周易》将八卦和六十四卦视为一个整体，任何一卦，其中一爻发生变化，阴爻变成阳爻，或阳爻变成阴爻，则成为另一卦。……这种阴阳爻象相互转化的动态，蕴含着深刻的对立统一的整体观和过程观。 1．一阴一阳之谓道 八卦蕴含的这种思维模式，《易传·系辞上》从理论上概括为“一阳一阳之谓道。”认为宇宙万物，如同爻象、卦象一样，都有阴阳两重性，这是事物存在和变化的规律。这种两重性又称为“阴阳合德”，意思是阴阳相配合，不可偏废，后来被阐发为“相反而相成”。按照现在的说法，叫做“矛盾的普遍性”。《周易》根据这种思维方式考察自然和社会，认为阴阳的对立统一，是人类社会和自然界的普遍现象。如天为阳，地为阴，“天地氤氲，万物化醇”，天地之气交合，方有动植物的生长。男为阳，女为阴，“男女构精，万物化生”，男女相匹配，方有人类生命的延续。武备为刚，文教为柔，刚柔相济，方能维系社会的安定和繁荣。再如，乾卦纯阳，意味着刚健不息；坤卦纯阴，意味着厚德载物。人效法乾坤二德方具备高尚的人格。 2．刚柔相推而生变化 《周易》还探索了事物变化的原因。《易传·系辞上》说：“刚柔相摩，八卦相荡”，“刚柔相推而生变化”。这就是说，事物变化的动力不在外部，而在于内部相互对立的两种势力磨擦、冲击、推动，也就是说，在于事物内部的矛盾斗争。没有矛盾斗争，就没有变化；没有变化，就没有前途。因此，《易经》中的所谓“吉”卦，一般是上下两卦具有“相摩”、“相荡”的性质；所谓“凶”卦，一般不具有这种性质。例如泰卦，卦象是地在上，天在下。实际上应当天在上，地在下。天气属阳，地气属阴。阳气上升，阴气下降，象征着天和地相摩、相荡而发生变化，所以属于“吉”卦。这就是所谓“穷则变，变则通”。与此相反，否卦的卦象是天在上，地在下。天本来就在上，地本来就在下。这种情况就不会引起上下相摩、相荡而发生变化，所以属于“凶”卦。 3．无平不陂，无往不复 《周易》认为，事物的变化永远不会停止。因为“无平不陂，无往不复”，宇宙万物未有平而不倾的，也未有往而不返的，“物极必反”，向对立面转化的发展过程是无止境的，旧过程的结束，意味着新过程的开始，新陈代谢是宇宙的普遍规律。“日新之谓盛德，生生之为易”，“天地之大德曰生”。 《周易》的这种思维方式，对中国的哲学、宗教、医学、天文气象学、政治理论、文学艺术等，都有深刻的影响。 （第53－58页） 上面讲的是思维方法和思想内涵，从信息角度讲，除了逻辑性之外，64卦它所反映或象征的信息，还有以下几个特征。 一、客观性 64卦的信息内涵来自于对客观事物的观察、综合、概括、抽象和反思，是对宇宙天地人阴阳变易规律的模拟。作为一个符号系统，它是主体创造的，具有主观性，但它实现了主观与客观的符合，反映了客观事物的规律和信息，所以它是具有客观性的。《易传》关于伏羲氏仰观俯察的说法，说明它注意到了这种客观性。 二、特定性 64卦对客观规律和信息的反映并不是没有限度的，而是有特殊规定性的。一是在反映形式上具有特殊规定性。64卦作为一个符号系统，阴阳爻、八卦、64卦，这些就是它的不同层次的规定性。二是在信息内涵上具有特殊规定性，这就是阴阳。客观事物的规律和信息，在形态上纷繁复杂、丰富多彩，阴阳所涵盖的信息虽然也是纷繁复杂、丰富多彩的，但在总体上又只是宇宙规律和信息的表现形态之一。 三、整体性与系统性 整体性是指64卦把宇宙天地人视为一个统一的整体。系统性是指64卦把天地人视为一个有机联系、内在统一的系统。就符号形式来说，64卦的每一卦（六爻卦）都是一个小系统，整个64卦则是一个大系统，卦与卦之间相互联系，相互照应，有机统一。《易经》卦爻辞的编纂也充分体现了64卦的这种系统性，渗透了很强烈、很鲜明的系统观念。比如说，把八经卦（三画卦）作为统括64卦的核心型骨干系统，把每一卦作为体现天地人“三才”之道的综合系统和反映事物从初始经过中间阶段到达终结阶段的动态系统，把64卦作为整体反映客观事物演变发展过程的大系统和总系统，使64卦的系统特征得到了生动的展示。而且古人的立意很高妙，每一个六画卦，作为一个过程的体现，是从最下面的一个爻开始，依次向上。实际上，就卦画这个形式本身来说，从下开始还是从上开始都是一样的。如果我们把卦爻辞整体地调整一下，按从上往下的次序重新排列，其结果当然与自下而上完全一致。但古人坚持从下开始，对于表现从根源、从初始开始演变发展的思想来说，非常生动直观，非常合理。 |
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