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周易预测评说 中国图书出版社2006年12月版 第一篇 是与非 本篇提要：本篇比较全面、深入地讨论有关周易预测的理论是非问题，主要涉及三个方面，即迷信问题、骗术问题及学术地位问题。 第一章 迷信问题 第三节 周易预测与巫术 把周易预测或占筮定性为巫术，归结为巫术，这几乎是中国学术界的定论。比如，王树人、喻柏林《传统智慧再发现》一书上卷虽然不赞成把巫术简单地归结为迷信，但却肯定周易预测或占筮就是巫术。该书说：
为了揭示《周易》一书的内容特点，必须首先明确《周易》一书的性质。从上面指出《周易》的形式特点，已能看到《周易》是一部具有巫术性质的卜筮之书。因为，卦画的符号体系，经过相应的文字符号体系的说明，恰恰显示出《周易》是一部占筮记录的汇编。（第58页）
很明显，这里是用占筮的性质来为《周易》一书定性，《周易》之所以具有巫术性质，是因为它是“一部占筮记录的汇编”。也就是说，占筮就是巫术，这是定论。那么占筮的巫术性质究竟是如何确定的呢？我们来看看王树森《周易与中华文化》一书的说法。该书是这么说的：
《周易》是占筮之书，它的卦爻辞表示神意。占筮者要依卦爻辞所判断的吉凶，悔吝，利与不利，决定自己的行止，以趋吉避凶，其巫术性质是十分显豁的。（第33页）
本来，趋吉避凶，用现代语言来讲，叫做趋利避害，这是人类各种预测活动的永恒目的，也是人类在从事各种活动中所无法遏止、无法改变的永恒欲望，是无可指责的，单凭这一点就把占筮定性为巫术当然是不能成立的，所以这里的关键在于周易卦爻辞“表示神意”。有“神意”在，占筮的巫术性质是昭然若揭了。不过，该书接下来却说：“奇妙的是《周易》卦爻辞中却反映了与神学巫术相对立的人为因素。”（第33页）该书上编第一章第四节还专门对这种“人为因素”进行分析讨论，这一节的标题就叫做“巫术中的人为因素”。也就是说，在论者看来，这“人为因素”并不能改变占筮的巫术性质。那么用卦爻辞“表示神意”来判定占筮的巫术性质能不能成立呢？我看是难以成立的。 其一，这里表现了一种泛巫术化倾向。一种活动，只要其中有某一成份“表示神意”，就据此把它定性为巫术，这就把巫术泛化了。按照这种观点，全世界古今中外的神学迷信活动以及宗教信仰活动都可以名之曰“巫术”，就没有什么区别可言了。就占筮来讲，击其一点，不及其余，也不管这一点是否击中了要害，就把它整体地定性为巫术，至少是片面的。笔者完全肯定在占筮中有巫术因素，只是我认为这个因素并不在卦爻辞方面，而是表现在筮法方面。但筮法只是占筮的起点环节，并不是它的主要环节，所以要从整体上或本质上把占筮定性为巫术，是没有多少合理性的。拿卦爻辞“表示神意”这一点来作为把占筮定性为巫术的依据，至少是无的放矢。 其二，说卦爻辞“表示神意”，并没有充分的根据。《周礼·占人》说：“凡卜筮既事，则系币以比其命，岁终则计其占之中否。”这种重视实践检验的研究方法显然无法归结为对神的虔诚，那么作为占筮记录之辞的卦爻辞也就不能归结为是对“神意”的记录。尤其对经过精心筛选、集体编纂、反复修订的卦爻辞，还硬要把它说成是“表示神意”，十分牵强。 在《易传》里，古人也根本就不承认卦爻辞“表示神意”。如《系辞上》说：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”又说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”《系辞下》也说：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。”这就是说，卦爻辞仅仅是表征卦爻吉凶之象的系附之辞，而且并不象《周易与中华文化》所说仅仅在某些辞义中有所谓“人为因素”，而是整个卦爻辞都是主体的行为，是人“系辞焉而命之”。这“命之”说得斩钉截铁，指明卦爻辞是受人驱使驾驭的，是人根据表征卦爻象的需要而着意安排的，体现的是人文精神，而不是神学精神。 当然，也许有人会说，《易传》是对卦爻辞的哲学认识，是对其本质意义的一种揭示，并不能由此否定它在观念上的神学内涵。问题在于，既然卦爻辞在本质上不是“表示神意”，而只是在人们的主观意识上把它视为“表示神意”，那么实际上它究竟是不是“表示神意”，不是很清楚了吗？ 其三，用“卦爻辞表示神意”也无法为整个占筮或周易预测定性。我们姑且假定可以用“卦爻辞表示神意”来判定占筮的巫术性质，但是到了春秋时期，卦爻辞在占筮中的地位已经发生了两个明显的变化。一种情况是，卦爻辞在人们心目中的神圣地位已经发生了动摇，人们对同一条卦爻辞常常作出不同的、甚至是相反的解释，而且在人们之间展开热烈的争论。这种不同的解释和争论至少表示人们已经不把它当作“神意”来看待了。另一种情况是，人们开始结合、甚至是撇开卦爻辞来直接探索卦爻象，并逐步形成了八卦物象系列，卦爻辞在占筮中的地位退居其次，甚至呈现出被八卦物象系列取而代之的趋势。尤其应当指出的是，在纳甲预测法出现之后，周易预测总体上已成为一种逻辑预测方法，成为具有科学意义的预测学。这就是说，“卦爻辞表示神意”这种情况，充其量也只能适用于西周及其以前一个时期，而对春秋时期及其以后也就不再适用了，再用“卦爻辞表示神意”来判定占筮的巫术性质也就说不通了。
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