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中医对神的认识,《黄帝内经》云天地合气“神乃自生”，而天地气味在肠胃化生成营卫气血。故《素问·八正神明论》说：“血气者，人之神，不可不谨养。”《灵枢·营卫生会》说：“血者，神气也。”《灵枢·平人绝谷》说：“神者，水谷之精气也。”《灵枢·小针解》说：“神者，正气也。”《周易》谓“知变化之道者，其知神之所为”，“阴阳不测谓之神”，指神的变化表现多端。 天地之气是产生“神”的本源，故云“四气调神”。虽然这个神本源于天地之气，但不能把这个“神”转换成“天神”。因为这个“神”产生于天地合气，生成于营卫血气之中，随血气而藏于心。正如《灵枢·天年》所说：“何者为神……血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”从后天功能来说，神舍心之后，又成为意识的主宰者，所以《素问·上古天真论》提到“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”，“形体不敝，精神不散”，心安就是神安，心安神不散，形劳而不伤，就能活百岁。 《素问·灵兰秘典论》说：“心者，君主之官也，神明出焉故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危。”《灵枢·天年》说：“失神者死，得神者生。”《素问·移精变气论》说：“得神者昌，失神者亡。”何以“失神”?《素问·汤液醪醴论》说：“帝曰：形弊血尽而功不应者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何谓神不使？岐伯曰：针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，营卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。”为什么“神去”呢？因为“嗜欲无穷，而忧患不止”，损伤了营卫血气，故而“神去”，而不是先有“神去”，然后营卫血气亏损。 如何“得神”长寿?《素问·四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门，逆其根则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者万物之终始也；死生之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。”什么是“得道”呢? 《素问·上古天真论》也说：“帝曰：夫道者，年皆百岁，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气,独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。” 原来“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若”就是“得道”，即顺四时天地阴阳之气养生则寿，如果发挥人的主动性，一是静心，二是呼吸天地之气，即《素问·脏气法时论》所说“气、味合而服之，以补精益气”。“神”生于五气、五味所生之“精气”，即营卫气血，如《灵枢·营卫生会》说“营出中焦”，“此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气”，“营卫者，精气也，血者，神气也，故血之与气，异名同类焉”。由此可知“神乃自生”之处多么重要，故被道家称为丹田、黄庭，佛家称为脐轮、腹轮，医家称为中气、神机。 |
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