  作为中医四大经典之一，《黄帝内经》一直为人所重视，对于它的学习和研究从未中断过。《内经》奠定了中医学的理论基础，揭示了中医独特的理论体系。那么，这份理论体系到底是什么呢？它又为何独特呢？文中为您解答。 中医有自己独特的理论体系，完全不同于西医理论体系。 一、形神整体观 《黄帝内经》提出了“形与神俱”的生命双结构整体观，“形”是父母遗传给的先天形质躯体，“神”是出生时天地气味生成的后天无形生命体。形神合一，常有天年。《灵枢·天年》说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”所谓“神气舍心”，就是营血归心，就是后天气、味化生之营卫血气注入心脉，先后天就合一了，即神与形体合一了，所以《素问·上古天真论》说“形与神俱”，并说“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”。“神”与“肌肉若一”，即形神合一。因为这个“神”来自于自然界四季阴阳变化，故需要“四气调神”（见《素问·四气调神大论》）。 神生于天地阴阳气味，故《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。” 二、形神疾病观 “形与神俱”是《黄帝内经》提出的唯一健康标准，也是生命存活的唯一条件。形神合一则常有天命，形神分离则生病，甚则死亡。《灵枢·天年》说：“黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楯，失神者死，得神者生也。”又说：“百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”《素问·玉机真脏论》说：“天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机。”形骸即形体，没有了“神气”，只有“形骸”就是尸体。先天“形骸”得不到后天“神气”的滋养，就会死亡。为什么“神气皆去”呢？《素问·汤液醪醴论》说：“嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。”因为“嗜欲无穷，而忧患不止”，损伤了营卫血气，故而“神去”。《素问·汤液醪醴论》说：“平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服，五阳（天气为阳）已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。”《素问·脉要精微论》认为有“神”则“强”，故“得强则生，失强则死”。关键在于升降出入的“神机”。 三、形神防治观 在形神疾病观基础上，中医提出了“养神”和“养形”的观念，并说“粗守形，上守神”。 《素问·八正神明论》说：“然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何遇神？岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”病在形，诊在经脉，治在神。 神随四时阴阳而生，故《素问·四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门，逆其根则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。” 正常的生理顺序是先有形体，后有神气。病理则逆之，先神气病，后形质病。 内伤发病，神病指后天胃肠道黄庭太极方面的疾病，是本病。张仲景指为血痹虚劳病，李东垣指为脾胃病。 气指形的“生化”方面疾病，包括“生化”的情志疾病，指现代说的功能性疾病。 最后是形质——器质性疾病，最重了。 神病引起了气病，最后是形质病。 治疗：《素问·阴阳应象大论》说：“形不足者，温之以气；精不足，补之以味。”《素问·脏气法时论》说：“气、味合而服之，以补精益气。”《灵枢·邪气脏腑病形》说：“阴阳形气俱不足，勿取以针，而调以甘药也。” 内经知多少？ 《黄帝内经》到底有什么魅力？让一代一代的医者、学者甘愿为它献出大把的时间。 |
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