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洪丕谟 教授 道家长生之术，除行气、服饵等法之外，还有种种生活起居调摄之法。 四时调养法 所谓“四时”，就是一年四季。古人认为，人与天地相应，人的本身就是一个小小的天地。为此，《灵枢。本神篇》早就指出：“故智者之养生也，必须四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则邪僻不至，长生久视”。 一、春季将息法 《素问。四气调神大论》指出，春天是万物欣欣向荣，推陈出新的季节。为了顺应天地自然，养生家应当夜睡早起，起身后可在庭园里散散步，活动活动肢体。此时，在精神行为上要爱惜生命，对人家要多说鼓励话，不要动辄训人罚人。这些都是适应春气的养生之道，如果反其道而行之，将会损伤肝气；到了夏天，还会发生“寒变”的毛病。 丘处机是元朝全真道龙门道派的创始人，他在《摄生消息论》一书中指出：“春日融和，当眺园林亭阁，虚敞之处，用摅滞怀，以畅生气，不可兀坐，以生他郁。饭酒不可过多，人家自造米面团饼，多伤脾胃，最难消化。”又说：“（春日）天气寒暄不一，不可顿去绵衣。老人气弱骨疏体怯，风冷易伤腠理（肌表），时备夹衣，遇暖易之，一重渐减一重，不可以暴去。”以上这些，都是春天养生所必须注意的。 二、夏季将息法 《素问。四气调神大论》指出，夏天是阴阳两气相交，万物荣华充实，繁茂秀丽的季节。为了顺应天地自然，养生家应当夜睡早起，不要为白天时间的增长而感到困扰，且应保持肌腠皮肤的通畅。此时，在精神行为上不要轻易动怒。这些都是适应夏季的养生之道，如果反其道而行之，将会损伤心气；到了秋天，还会发生“疟”的毛病。 对于夏天的养生之道，丘处机《摄生消息论》认为：夏日天暑地热，若檐下过道，穿隙破窗，皆不可纳凉，以防贼风中人。饮食宜温软，不令太饱，常常进之。渴宜饮粟米，温饮豆蔻热水。生冷肥腻，尤宜减之。若需要食瓜果之类，宜虚实少为进之。说明即使夏天，饮食也宜防止过份的生冷肥腻，以免伤脾胃，同时饮些豆蔻热茶，以防暑降温。在乘凉方面，如果是年老体弱的，尤应注意不要贪凉而睡在穿风的走廊过道，以及露天空旷等处，以防着凉后弄出其他疾病。此外另有一法，就是时时想着“冰雪在心”，用自身的意念来克服外界的炎热，这样就心静自然凉了。 三、秋季将息法 《素问。四气调神大论》指出，秋天是天气以急，地气以明，大地处在收容平定状态的季节。为了顺应天地自然，养生家应当早睡早起，和鸡的睡起时间一样。此时，在精神行为上要使神志安宁，收敛神气，使肺气清降，避免秋天肃杀之气的侵害。这些都是适应秋气的养收之道，如果反其道而行之，将会损伤肺气；到了冬天，还会发生“蠶泄”的毛病。 关于秋天的养收之道，丘处机《摄生消息论》提醒：“但春秋之际，故（旧）疾发动之时，切须安养”；又说：“又当清晨睡觉（醒来），闭目叩齿二十一下，咽津，以两手搓热熨眼数次。多于秋三月行此，极能明目”。这些，都可供作养生家秋季将息的参考。 四、冬季将息法 《素问。四气调神大论》指出，冬天是水冰地坼，天地万物处在闭藏状态的季节。为了顺应天地自然，养生家应当早睡晚起，避寒保暖，但又不要过份暖和而使皮肤出汗，藉以保护阳气。此时，在精神行为上要神气内守，使志若伏若匿。这些都是适应冬气的养藏之道，如果反其道而行之，将会损伤肾气；到了春天，还会发生“痿厥”的毛病。 有关冬季的养藏之道，丘处机的看法是，天冷应当避寒就暖，但也要适可而止，能不烤火就不要烤火，否则热气逼进体内，反而不妙。为此，如能做到：“宜居处密室，温暖衣衾，调其饮食，适其寒温，不可冒触风寒。”就可以了。如系老年人，大冷天不要一早出门，以避霜寒的侵犯。如有条件，早起饮一小杯醇酒活血祛寒，晚上吃点消痰凉膈的药，不使热气上冲，那就更加理想。 情绪调养法 《素问。阴阳应象大论》论圣人治身之法说：“是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从（纵）欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”说明圣人治身，首先重精神上的恬淡虚无，清静无为。此外并从反面指出：“人有五脏化五气，以生喜、怒、悲、忧、恐。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。”可见情绪波动，对于养生家来说，是最为犯忌的。 从道家养生角度看，情绪调养，方法虽多，然都强调清静无为，少私寡欲。 清静无为，是老子在《道德经》中一再强调的养生主张。认为：“为无为，则无不治。”为了宏扬这一养生思想，他还提出：“致虚极，守静笃。”同时，他并在理论上阐述道：“重为轻根，静为躁君。”“轻则失根，躁则失君。”从而为道家以静制躁的养生观，提出了早期的理论依据。 接过老子的衣钵，在对清静无为的阐述上，庄子可谓一面大旗。《庄子。在宥篇》曾说过这样一个故事：广成子面南高卧，黄帝顺着下风膝行而进，再拜稽首问道：怎样治身才能长生呢？广成子听黄帝这样一问，很快起身对黄帝道：你这个问题问得好。来，我把长生的要诀告诉你，那就是：至道之精，窈窈冥冥（深藏莫测）；至道之极，昏昏默默（听不到看不到）。无视无听，抱神以静，形将自正（形体自然健康），必静必清，无摇女（汝，下同）精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内（内心活动），闭女外（感官、言行），多知（智）为败。据说，广成子当时已达1200多岁的高龄，而形体不衰。广成子是否果有其人，并且真的活了这样的高寿，我们且不去管他，但从《庄子》所述的故事来看，可见庄子对于“必静必清”的养生长寿法，是抱有极大兴趣的。否则，他就不会耗费笔墨作如此生动的阐述了。 但欲达到清静无为的境界，必须少私寡欲。老子曾说：“见（现）素抱朴，少私寡欲。”字面解释是，为人应当素纯不杂，淳朴无邪，减少私心，禁降嗜欲。同时指出：“罪莫大于可欲，……咎莫大于欲得。”原因是：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽（伤），驰骋畋猎令人心发狂”。 唐朝大医家孙思邈也认为：“养老之要，耳无妄听，口无妄言，身无妄动，心无妄念，此皆有益老人也。”接着，他还在《千金方》中引彭祖的话说：“口目乱心，圣人所以闭之；名利败身，圣人所以去之”。 饮食调养法 人生在世，不能没有饮食。饮食如果调养得法，可以促进年寿，反之则足以伤生害命，所以养生家们历来对于饮食调养，都寄予十分的重视，而道家养生长寿之术，更是如此。 饮食的调养，主要在于饮食清淡而有所节制。对此，孙思邈指出：鲜美的菜肴务令减少。平时饮食，当按时以进，并且以节俭为主，如果贪多务得，那就势必影响消化而产生疾病，尤其是老年人更应该注意。饮食不节的危害在于：“饮食过多则聚积，渴饮过多则成痰”。 此外，老年人平时适当地进服一些乳、蜜之类易于消化吸收的营养品，也是十分必要的，所以孙思邈说：“惟乳酪、酥蜜常宜温而食之，此大利益老年。”注意点为“渐渐食之”，不要一下子吃得太多了，否则“卒多食之，亦令人腹胀泄痢”，这是不能不注意的。 至于进食以后，还可徐行摩腹，以帮助饮食的消化吸收。这些，孙思邈在《千金翼方》中也自有他的说法：“平旦点心饭讫，即自以热手摩腹，出门庭行五、六十步，消息之。中食后，还以热手摩腹行一二百步，缓缓行，勿令气急，行讫，还床偃卧，四展手足勿睡，顷之气定”。 |
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