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《魏书》中关于拓跋诘汾南迁的记载，明确了此次南迁的落脚之处。“历年乃出，始居匈奴之故地。”那么，匈奴故地在哪里？始终臣服于匈奴的拓跋鲜卑又是如何占据匈奴故地的呢？ 所谓“匈奴故地”，也就是匈奴的发祥地，或者是匈奴兴起之后，最初的政治经济军事中心。我们都相信：肯定会有这样一方天地孕育了彪悍勇猛的匈奴，可故地究竟在哪里，史学界始终没有一致的结论。 有的说，是在漠北，有的说，是在阴山，有的说，是在鄂尔多斯，也有的说，是在河套，可究竟在哪儿？谁也拿不出强有力的证据！从地理方面分析，漠北太远，我们暂不做考虑，而鄂尔多斯、河套、阴山这三个地方，其实可以看作是同一区域，因为阴山南坡直接进入河套地区，而鄂尔多斯又与阴山隔黄河相望。 匈奴作为一支游牧民族，不可能以完全定居的方式来构建自己的发祥地，所以与其将它局限在某一个地方，莫不如将“匈奴故地”看作是一个相对广泛的地域。匈奴人势力强大，自然可以占据鄂尔多斯与河套地区，而实力衰弱，向北可迅速退入阴山山脉。 阴山，在蒙古语中被称为“达兰喀喇”，意思是“七十个黑山头”，它东西走向，绵延1000多公里，南北宽50-100公里。涵盖了西至阿拉善高原，东至滦河上游谷地，南邻河套平原，北接内蒙古高原的广大地区。是游牧与农耕两种经济类型的过渡地带，是中原汉地与北方游牧民族交往的重要场所。 当农耕民族占据这里，他们精耕细作，不仅可以将这里变成“米粮川”，还可以以此为基地，深入游牧民族占据的草原地区，将游牧民族驱赶到更远的地方；而如果游牧民族占领这里，那么中原就如同一个宽衣解带的女子，再没有什么能够阻挡游牧民族南下的脚步。秦始皇派大将蒙恬北伐匈奴，争夺的正是包括河套地区在内的这片过渡地带。 秦末汉初，中原大乱，匈奴人卷土重来，刚刚立国的汉高祖刘邦不甘示弱，结果被围白登，直到这个时候，刘邦才终于明白，看似落后的匈奴，绝对是个强劲的对手。后来，即便是手段残忍的吕后也被冒顿单于调戏而敢怒不敢言。 及至汉武帝时期北伐匈奴，匈奴才被迫离开阴山地区，向西迁移，可两汉采取的民族政策是将游牧民族内迁，结果，匈奴故地出现势力真空，这才让鲜卑占据了这片曾经诞生过匈奴头曼单于和冒顿单于的土地。 此时的诘汾虽然带领拓跋鲜卑进入了匈奴故地，但拓跋鲜卑的实力还不够强大，不足以在鲜卑诸部中称雄，可拓跋鲜卑的崛起正是从这个时候开始的，因为一片新的土地，成为了一个新的舞台，一个新的舞台，造就了日后统一北方，建立北魏的拓跋鲜卑。  拓跋力微 雕像 诘汾死后，他的儿子拓跋力微继位，成为了拓跋鲜卑新的首领。据说：力微是人与神的后代，当然这只是一个凸显“君权神授”的神话。不过，为了维护力微的正统性，这个传说居然被堂而皇之的写进了《魏书》。关于这个故事，我们在讲与拓跋鲜卑同源的秃发鲜卑时曾详细描述过，在这儿简单说一下。 当年诘汾在打猎的路上，遇到了一位仙女，二人春风一度，并约定，来年的这个时候，会交给诘汾一个人与神所生的儿子。这个人神之子就是拓跋力微，他凭借这个神迹，在诘汾死后，顺利挤走了秃发鲜卑的始祖秃发匹孤，自己成为了鲜卑新的首领。 也正是基于这个传说，在拓跋鲜卑中开始流传这样的谚语——诘汾皇帝无妇家，力微皇帝无舅家。意思是说：拓跋诘汾没有妻族，而拓跋力微没有母族。 力微有没有母族，我们不能确定，可诘汾肯定是有妻族的，因为诘汾至少有两个儿子，一个是和仙女所生的力微，一个是和地球人所生的秃发匹孤，也就是说：诘汾至少有两个妻子，即便仙女不能算数，那秃发匹孤的母亲难道不是诘汾的妻族吗？ 说到这儿，我们有必要来说以下鲜卑人的婚俗。首先，根据《后汉书》的记载：鲜卑的语言风俗基本上与乌桓是一致的。那么乌桓的婚俗是什么样的呢？“其嫁娶则先略女通情。其俗妻后母，报寡嫂，死则归其故夫。”意思是说：乌桓人可以先私通，再同居，感觉合适了再结婚也不迟。此外，还可以娶后母为妻，甚至与守寡的嫂子私通，不过后母和嫂子死后要和原来的丈夫合葬。 《后汉书》在记载鲜卑婚俗的时候，还有这样一段生动的描述： “其言语习俗与乌桓同。唯婚姻先髡头，以季春月大会于饶乐水上，饮晏毕，然后配合。”意思说：鲜卑的语言习俗与乌桓基本相同，只是结婚的时候要先剃发，在春季最后一个月在饶乐水边大规模相会，酒宴结束后，男女自行交合。 但是，这种自由结合会出现两种截然不同的情况，如果是以母系作为社会结构的主体，那么，母族将决定一切，而如果是以父系为主导，那么，父族将有至高的权力地位。 而此时，鲜卑的女性地位恰恰处于下风，男尊女卑的现象已经出现。所以有学者认为：拓跋鲜卑是为了维护其父系统治地位，避免母族和妻族对其执政的影响，对母族和妻族进行了排挤或者杀害，所以才出现了“诘汾皇帝无妇家，力微皇帝无舅家。”的说法。 当然还有一种可能，就是在拓跋鲜卑离开大泽南迁的时候，诘汾根本就没有带上妻族，也就是谚语中所说的“舅家”。 |
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