上图说明：
火局阴龙戌库，配立正局，丙午旺向之图
天盘立向消水、地盘格龙乘气
午向加丁谓之迎官
丙向加巳谓之就禄
火局丙午旺向，左肋寅甲艮上长生水发源绕穴，
若又得向上午丙旺水朝堂，即生来会旺，聪敏之子方生局。
内层长生乙木阴龙起午，逆数；
中层长生丙火阳水起寅，顺布；
外层长生火局旺向，起寅顺行
天盘丙午旺向，收左边寅甲艮位发源之水，乃旺龙发足（启程），生、养辅行（辅助旺龙行事），绕乙辰巽巳冠带临官，朝堂拱穴，会合向上丙午旺水，倒右同归戌库，此“乙丙交而趋戌”。
《经》曰：“迢迢生水贯天罡，不特长男毓秀（不止培育了优秀的长子）。屈曲流神归墓库，也应仲叔（次子，以及弟兄们）均荣。”正此格也。
《经》又曰：“年少蜚声（闻名）科第，必是水来寅甲。”亦此格也。
所谓“生来会旺，聪明之子方生”，既收发源寅甲长生印绶水，复有丙午帝旺特朝，诚为富贵吉祥之格。
若再见丙、午、丁上峰峦耸秀，必主魁元（名列第一）之应。《经》曰：“丙、午
丁秀拔（山势挺拔），拟（初步认定）独占乎魁（第一）。再能谐合（和合）玄空奥旨，水神进退得位，是又有所厚望於作者。”
湖上觉公曰：“尝阅伪著（曾经看过那些伪书）论此局，引书云：'丙水逆朝流入巽，儿孙世代为官定’。又曰：'贪见巨兮台阁臣，未发亲生子，先兆外省郎’。盖因归葬之时，内立巽巳向，外立丙午向。贪见巽峰，故有此应。似觉言亦近理，委婉动听。其实言者（说句实话），非惟不得此中三昧（不单单是不明白这里面的要领），而且，犯著破煞倒冲之病，彼亦不知。此为甲、卯、乙龙，右旋入首，俱作乙木阴龙论，当立火局丙午旺向，以纳左水到右，出辛戌墓库而消。如外立丙午向，即用丙午分经，则正针系在午位，午上玄空五行①属金，收左边寅、甲、卯、乙、巽等水，正五行属木，玄空金去克木，犯克出②之退神。内立巽巳向，若用丙位之丁巳分经，则在丙位前七度半，虽系正针之丙位，却过先天经盘，巳宫所主之位。巳为金局三合之生方，金局立生向，须收右水到左，方能合法。且系乙木龙，并非丁火龙，明明系火局，左水到右，则犯金局向上冲伤生位。”
注①
玄空五行
丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐。
亥癸艮甲是木神，戍庚丑未土为真。
子寅辰巽辛兼巳，申与壬方是水神。
注 ② 克入、克出、生入、生出
来水口（缝针为准）的正五行，与向方的玄空五行产生的生克关系。例如，来水口正五行属木，立午向（正针），玄空五行午为金，金克木，这叫克出。依此类推。
这么多的五行划分，已经失去风水学的本来面目。风水是很单纯的一门学问，越搞越高深，越糊涂。
《经》曰：“破煞倒冲生气，丁眷奚堪（家庭怎能承受）？”果如所云，则金临火地，自焚厥（其）尸。尚得“贪见巨兮台阁臣，未发亲生子，先兆外省郎乎”，此等隔靴捎痒（比喻无关紧要），无当事情。连分经立向尚不知为何物，亦居然著书立说，岂不误尽苍生？！
夫丙向加巳，谓之就禄。古人就禄之法，系用平分庚午所对缝针辛巳分经，并非兼巳立向。何也？辛巳乃丙午之后七度半，正合先天经盘午宫所主之位，而正针适（正巧）在后天地盘丙方，丙上玄空五行属火，甲、寅、卯、乙等水，正五行均属木，木来生火，会火局三合帝旺之宫，则先后天一气，以收左边寅、甲、乙、巽之水。则龙上、水上、向上，皆三家之官禄生旺吉神，而又深谐（非常符合）玄空，生入之进神尽皆收到矣。又从龙上、向上，寅午戌三合墓位而消，如此方为合法，如此方得，谓之贪狼带进神而来。
总之，分经易事，而难说也。人莫不饮食也，鲜能知味也？然而，关系吉凶祸福，立笔见影，所谓“到头差一线，如隔万重山”。分经之法，余已详注《罗经解内》，学者其三复（反复阅读）致意（明白意思）可也。
此“乙丙交而趋戌”，乙木阴龙之旺相，诚为第一吉格。设或不知其中玄机妙谛，岂非《葬经》所云，地吉葬凶，与弃尸同乎？且夫葬者，葬乘生气也。善葬者，必原其起以观势，乘其止以扦穴。凡言止者，乃山川融结奇秀之所钟，非智慧明眼者莫能见也。《片玉纯髓》云：“草上露华偏在库，花中香味总居心。”其止之谓欤（yú）！
大凡立穴之区，最忌卑湿。沿海之地，尤怕苦卤潮浸。所以，海边扦葬多用石椁（guǒ
），盖避盐卤之为害也。
此局龙真穴的，主大富贵，亦寿考，房份均匀，甲、丙、丁、寅、午、戌生人应之。而且，艮寅水来，从右边归辛绕出乾方出口，又合先后天相见云。
《序卦》曰：“物不可以终过，故受之以坎。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。”
（《离•彖》曰）：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正故亨，是以畜牝（pìn雌性）牛吉。”象曰：明两作《离》，大人以继明照於四方。”
虽然离中虚，玄空五行属金，金生丽水，然虽丽而不能入，所以，不能合“生入克入”之进神。《巽》入也。一阴伏于二阳之下，其性能《巽》以入，也其象为风，风则无微不入。巳为蛇亦取入义，以阴从阳，故利所往。是以杨传丙向“夹蛇”扦之法，而且丁辛二干均系阴干，亦合以阴从阳之义，故合“生入克入”进神，但此局只能用辛巳分经，不可差入巳宫，错入巳度，方无破煞倒冲之害。
其曰“夹蛇”扦者，乃夹辛巳分经，并非兼巳立向。夹之时义大矣哉。玄空之义即《周易》之理。能入，故利有攸往，利见大人。噫，其亦“高明柔克，沈潜刚克”（发扬用柔和的策略战胜对方，避开硬碰硬的做法）之意欤！
以先天之卦气，施后天之方位。《离》为火，《乾》为天，火天大有。象曰：“火在天上大有。君子以遏恶扬善，顺天休命（发布好的旨令）。”
司马温公曰：“火在天上明之至也，至明则善恶无所逃。善者举之，恶则抑之，是以天地。”有司马过之神，稽查人间善恶，每到庚申日，辄（zhé就）上诣（前往）天曹（天上的官衙），言人间罪过。
《玉尺经》曰：“吉地每留於积德，善地罔（不要）授於奸邪，畀（bì给予）之匪人，天神共怒。然而上天之载，无声无臭（默默无闻。臭，气味）彰善瘅（dàn憎恨）恶，庆赏刑威得其当，将有德者所居之地，予之有德之人，自天佑之，子孙保之，猗欤休哉（猗欤，叹词，表示赞美；休：美好。多么美好呀！），顺天之则。”
杨氏万里曰：“天讨有罪，吾遏之以天。天命有德，吾扬之以天。吾何与焉（我又能如何呢）？故曰：'顺天休命。’《同人》离在下，而权不敢专，故止于类而辨。《大有》离在上，而权自己出，故极於遏而扬。”
今按：休者美也；佳者善也。《乾为天》为命、《坤为地》为顺。顺天休命，谓五（六五爻）尚贤。贤为天所钟美，地为天所钟灵。生以翼运（承奉天命）者，尚贤（只选有德有才的人）乃顺天之命；卜得吉兆者，佳美乃承天之休庥（xiū庇荫，保护），愿此地常产佳儿，佳城（优秀的墓地）乃固。
朂（xù
勉励）世人永存善念，善量无穷。山川灵气因人转，富贵功名赖地成。人之心通乎气，而气通乎天，天权其善恶之轻重，地之大小，吉凶晦吝（lin），由此判焉。所以，形貌之妍丑，亦皆肖像山川之美恶。
坤五之乾为《大有》，五体坤之顺也。《大有》六五：“厥孚交如，威如吉（其以诚信相交，自然有威信，这是吉利的）。”象曰：“厥孚交如，信以发志也（用诚信处世来达到自己的志向）。威如之吉，易而无备也（有威信而吉利，是因为在平易的生活中展现出来的，别人就不在戒备你）。”
孚信也（诚信），交以孚成（达到了互信）。盛世君臣，有朋友之情。（《大有》卦）六五一阴居尊，五阳环应，上下交孚。故曰：“交如，《乾》为威。”《诗》曰：“畏天之威。”
《离》亦为威。《诗》又曰：“如火烈烈，则莫敢我遏。”五（五爻）以离乘乾（离卦在上，乾卦在下），故威如。交以扬善，威以遏恶也。
贤者难进易退（做官前要再三考虑，去官时唯恐不速），视君心为去留。君无《鹿鸣》、《四牡》之诚，臣即（即使）有《采薇》、《天保》之志，亦感发无由（也没有办法得到启发）。五以交孚，而上下之志，乃莫不附属。故曰：“信以发志，易而无备者。”
邪与正不两立。一贤倾心（忠心），即群邪侧目（敬畏）。贤者性情坦易（坦率），非若小人阳为方坦，阴则浸润（不像那些小人表面正直坦率，暗地里则做些阴险的勾当），故於其机巧（奸诈）之来，尝有不备。
方今，君明臣良，内外百僚，类多（大多）贤者。惟胥吏之徒，把持要地，内而权书，外而权纲，独行垄断，贿赂公行（公开贿赂），贪婪鬼蜮（yù阴险小人），恶难枚举，五欲尚贤（九五之尊想要崇尚贤才之人），必先去奸。欲辨奸必於无意之中，卒不及觉之顷。察其所为娼嫉，阻塞夫善类者，而放流迸逐（驱逐）之。则去小人，乃所以安君。而以威成信，上下之交乃愈固，是以吉也。地理之乘清真气，放出伪气，胥（都）是道也。
《大有》五阳，无小人之象。然与比旁通，匪人伏於三下，其地苦卤，最易浸害。如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，暗中为害，尤所难防，易而无备，即谓此也。故爻特於三发之象传之遏恶，遏此也，五之威如，威此也。知此可与读《大有》之卦矣，知此可以传《大有》之地矣。
