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这个问题让草药郎中告诉大家吧，素问六经与伤寒论六经是有本质的区别：素问六经是一病共具六经，素问是因热病而原及六经，伤寒杂病论六经是异病分部六经。张仲景是设六经以尽赅众病。《黄帝内经》与《伤寒杂病论》是完全不同的两个体系。 为什么呢？听江湖郎中细细道来。张仲景撰写《伤寒论》时，引撰《素问-热论》“一日太阳，二日阳明，三阳少阳，四日太阴，五日少阴，六日厥阴”又“今夫热病者，皆伤于寒之类也。”创立了六经论治体系，又引撰古《汤液经》阉割去掉了本经五行进行脏腑辨证补泻理论，写成了一本专门治疗外感热病的医学专著。重药证对应，它只辨病，不辨证，讲究药证对应。《伤寒论》六经辨证的实质，是于患者人体证候规律反应基础上而适应整体，讲究疾病的通治方法。即《伤寒论》只根据疾病反应的症状治病。不再应用《内经》的五行、五运六气推衍辨证。人体脏腑生理病理的论述在内经里非常多，辨证特别重视患者所处的地域、民族人种、发病的季节性以及阴阳二十五种体质类型的人的特性等等，都是辨证的不可或缺的重要素材。《汤液经》讲究用五行理论指导五脏辨证用药，特别注重用五味应对脏腑之外泻，而在伤寒杂病论引撰汤液经的方剂中，已不见了具体适应证有五行与脏腑的概念。从此伤寒一派就彻底抛弃了五行五脏理论，跳出五行外而主张用八纲辨证，全本《伤寒杂病论》主要内容是以六经辨证（病）和辨方证（病），先辨六经，再辨方证，根本就不再用五行生克的理论了。 内经是以五脏五行、经络治病为生理基础，论病则以五脏五行及六气变化为主，重视五行，五运六气，五脏与五行等，是从天人感应立体多维论述病因病机的，治疗不但治本脏腑，还考虑生克的脏腑。临床辨证是五元论的，内经重病因，伤寒重症状，内经临床注重于病因病机辨证；伤寒论是依据人体感病反应的症状特点、病情、病性形成的证来治病。 至此，你也就明白《黄帝内经》与《伤寒杂病论》是源流有别，体系各异的两个系统。 |
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