茶壶和茶杯是圆柱形，上面经常写着五个字“可以清心也”，这是一个回文句，从哪个字读起都可以成句。
“可以清心也”读起来文雅，“以清心也可”着重茶可以清心，“清心也可以”侧重茶的功用，清心只是其中一种，“也可以清心”读起来也通畅，喝茶在于清心，“心也可以清”读起来的味道就不止是说茶了，功夫在茶外。
回文不是文字游戏这么简单，文以载道，言简意赅，文字的表达与事物的丰富内涵相辅相成，不预设不定义任何事物，这是格物的要求，也是古人一文多义的写法。
这种写法往往一语双关，一句话可以有几种不同的解释，四书五经诸子百家这样的经典，许多时候，一句话可以从多个角度多个层次阐述，同时阐明天道和人道。
还有一种习惯的写法，互文见义，“秦时明月汉时关”不能理解为秦时的明月汉代的关，秦、汉、关、月四字交错使用，意思是秦汉时的明月和秦汉时的关，有一种苍凉悲壮的历史感，战事时日绵延，自秦汉以来一直未间歇过。
《内经》有《上古天真论》篇，人的天真是先天化生，生命之源，人却“欲竭其精，以耗散气真”，耗散用尽人的真精，精和真是互文，精就是真，真就是精。
《道德经》说：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”精是天地自然中最精微的物质，真是精的显著特征。
《伤寒论》这样的医家经典也有理解的多义性，六经辩证的说法举不胜举，各有各的看法，各有各的做法，各个看法和做法有时候还非常矛盾，神奇的是，依据经典精神和原则，不同理解都可以取得一定的疗效，只是有格局和境界的差别。
这是经典的伟大之处，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，每个人都可以从经典中吸取自己能吸取的营养，并在经典的基础上有自己的创见和发挥。
如果追根溯源的话，仲景学说源自《内经》，《伤寒杂病论》讲五运六气，序言说“夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉？”
这句话不是无的放矢，阴阳气化说的是人与天地相应的关系，讲究“物生其应，气脉其应”，天的五运与人的五脏相应，天的六气与人的六经相应。
“夫自古通天者，生之本，本于阴阳”，通晓人与自然，认识天地，了解宇宙的人就是通天者。通天者认为宇宙千变万化在于阴阳两气的运转，生命的根源同样源于阴阳两气的运转，这是本，自然有这种本，人体也有这种本，两者相互联系，息息相通，“天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气”。
“其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。”阴阳两气生五行，五行又各具阴阳，自然和人体的气机运化都遵循五行生克制化规律，为“其生五”，人体手足十二经分为三阴三阳，自然也有三阴三阳，为“其气三”，人能不能健康长寿，取决于阴阳五行三阴三阳的运转。
如果从神机气立来看，天干为神机，地支为气立，天干主五运对应身体五脏主神机，地支主六气对应六腑主气化，神机决定气化，气化影响神机。
或者可以这样说，天人相应，天地如何运转，人体也如何运转，分三个方面来看，一是明天道，用五运六气来观测天地的运转，二是推人事，五运六气的结构适用于身体的结构，三是明天道而推人事，结构相同，两者关系密切。
运气学说中，风寒暑湿燥火是天之六气，为本，三阴三阳六经，为标，界于标本之间的为中气，中气在六经标本中好像五行的土一样，起到枢机作用。
六气标本中气，少阳以火为本，以少阳为标，以厥阴为中见之气；阳明以燥为本，以阳明为标，以太阴为中见之气；太阳以寒为本，以太阳为标，以少阴为中见之气；厥阴以风为本，以厥阴为标，以少阳为中见之气；少阴以热为本，以少阴为标，以太阳为中见之气；太阴以湿为本，以太阴为标，以阳明为中见之气。
标本中关系紧密，我中有你，你中有我，《内经》给了我们大致的原则，“少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴，不从标本从乎中也”，实际上，可以从各个角度来理解和运用。
六经 | 本气 | 标 | 中气 | 所从 |
厥阴 | 风 | 厥阴 | 少阳 | 从中 |
阳明 | 燥 | 阳明 | 太阴 | |
少阳 | 火 | 少阳 | 厥阴 | 从本 |
太阴 | 湿 | 太阴 | 阳明 | |
太阳 | 寒 | 太阳 | 少阴 | 从本从标 |
少阴 | 热 | 少阴 | 太阳 |
天人相应，人体经络脏腑也有类似的结构，脏腑经络的标本中，脏腑为本居里、十二经脉为标居表，表里相络者为中气居中。
脏腑为本 | 经络为标 | 表里相络 |
肝、心包 | 手足厥阴经 | 络胆、三焦 |
心、肾 | 手、足少阴经 | 络小肠、膀胱 |
脾、肺 | 手、足太阴经 | 络胃、大肠 |
三焦、胆 | 手、足少阳经 | 络肝、心包 |
大肠、胃 | 手、足阳明经 | 络脾、肺 |
膀胱、小肠 | 手、足太阳经 | 络心、肾 |
《灵枢·根结》说：“太阳为开，阳明为阖，少阳为枢；太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。”太阳太阴属开，太阳运化布气，太阴运化水液，阳明厥阴为阖，阳明主通降，厥阴主潜藏；少阳少阴皆为枢，少阳偏于枢气，少阴偏于枢血。
按开阖枢的角度，六经可以分为三组，太阳和少阴是神气的运行，阳明和太阴是精气的运行，少阳和厥阴是气机的运行，门户的开关，枢机之处。
在治疗上，有医者从精气的运行下手，着重脾胃，有医者从神气的运行下手，强调扶阳，有医者从枢机的运转下手，注重和法，异曲同工，同病异治，每个人下手的方式不同，本质上没有太大区别，殊途同归，异病同治，不同的病用一个方法治疗也可以。
三组可以代表天地精气神的运行，也可以代表人体精气神的运行，天人相应有相对应的物质基础，独与天地精神往来有切身的修身功夫。
这是仲景的学说系统，从天人之学的角度，《伤寒论》冠名伤寒，如果用互文见义的来看，治疗伤寒只是一个视角，通过治疗伤寒这种方式让我们体会到不正之气如何伤害身体，通过六经辨证让我们慢慢体会到生命和天地的奥秘。
一个时代有一个时代的病，有了这样的参照系统，了解了基本规律，不仅仅可以治疗伤寒，还可以治疗风暑湿燥火，甚至用六经来治疗杂病也是水到渠成的事。
传统学问讲究“善言天者，必应于人”，任何一种学问都离不开时代背景，两汉经学和医家经典是《伤寒杂病论》的重要落脚点，仲景是运用阴阳五行的高手，深谙气化之说，写出这样广大精微流传千古的著作不出为奇。
历史上，凡是有成就的中医大多为饱读之士，谙熟四书五经诸子百家，熟读《内经》《神农本草经》这样的医家经典，也都通晓五运六气。
成无己先生《注解伤寒论》，用运气图解阐述五运六气主病，金元四大家全是是钻研《内经》的大家，如刘完素先生运用五运六气研习《至真要大论》病机十九条，开创病机学说，清代医家张志聪先生倡导六经气化说，《伤寒论集注》发挥标本中气独树一帜，后世黄元御、陈修园、唐容川等医家先贤奉为圭臬。
如果体会到“因天之序”， 落实到人体经络，体会到天行六气，落实到五藏元真，“经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极”并不是虚言，气机相感，升降出入，纵横交错，周流不已，天地万物生生不息。
