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《诗经》情歌中有一个有趣的现象:有相当一部分情歌吟咏于水滨河畔或与雨水密切相关。男女相悦唱和于水滨，是偶然，抑或体现了一 种古时风俗。是什么使水有如此大的吸引力而把青 年男女聚于水滨?且纵观十五国风，至少周南、召南、 邶风、甫风、卫风、郑风、魏风、陈风中都有此种现象， 可见这种“涉水”现象的分布地域很广。这种现象与古代人们的水崇拜观念密切相 关。更进一步说，水崇拜中包含着古人祈生殖繁衍的 深层内涵。古代，人们把自身的生产看成和其赖以生 存的物质资料(植物和动物)的生产一样，对水有决定 性的依赖，进而产生了对水的崇拜。  汉水之滨(今湖北、陕西境内)的情歌。＜周南.汉 广＞是一首男子慕悦女子，求偶而不能如愿的情歌，男子发出了汉水广阔，江水绵长，难于游过的叹息。  汾水之滨(今山西境内)的情歌。《魏风.汾沮洳＞ 是一首女子于汾水之滨满怀深情地赞美其才貌双全的平民出身的男子的情歌。  汝水之滨(今河南境内)的情歌。＜周南?.汝坟＞是 一首描写妇女沿汝水之滨缓行，怀念和期盼其远役丈夫的情歌。  溱水和洧wě水之滨的情歌(今河南境内)。＜郑风.溱洧＞是反映仲春之月，上巳节令男女相会的情歌。 郑地处中原，三月已是暮春，草长莺飞，百花烂漫，青年男女高高兴兴，春日郊游，笑语言情，于水滨相互嬉戏馈赠的欢乐情景，宛如一幅风俗画。＜郑风.褰裳＞ 写一女子与她相爱的男子隔水调笑的情景，诗中女子对男子极致鼓励之情。   淇水之滨(今河南北部)的情歌。＜卫风.淇奥)是 一首男女爱慕的情歌。写在弯弯的淇水边，绿竹青 青，繁多而柔美，女子赞美其有文采的君子庄严、威 武、显赫而宽大。＜卫风. 有狐＞写一个寡妇爱上一个 男子，想嫁给他，但又不敢大胆追求和再嫁，只得在淇 水之滨愁苦不已，三叹“心之忧矣”。＜鄣风.桑中＞是 描写青年男女相思、幽会的情歌。本诗以男子口吻而 写，“他用了三个理想的大家小姐的名字，许只是代表 他心目中的一个女子”，突出描写男子相思一 个美貌的“孟姜”(孟弋、孟庸)姑娘。后三句男子回忆 与情人幽会的经过:“期我乎桑中，要我乎上宫，送我 乎淇之上矣。”这表明美丽的孟姜对这个男子的爱情 是真挚强烈的。＜卫风.氓＞虽是一个被丈夫遗弃的女 子的自诉，但首章是写男女相爱的经过。男子假借买 丝主动结识女子，以至商订婚事，并曾沉醉于爱情中。 虽女子“送子涉淇”，然最终还是被弃。  济水之滨(今河南、山东境内)的情歌。＜邶风.匏 有苦叶＞描写一个姑娘在秋天的清晨，呆在济水边，等候她的未婚夫到来。情人久盼不至，使她焦灼不安， 在济水边徘徊不止，济水上涨，引起了她思绪如潮;野鸡的呜叫，又勾起了她对未婚夫的相思热爱，她时呆 坐痴想，时徘徊不定，眼看众人渡河走尽，而她却失神 落魄，如梦如痴，还是呆呆地期待着情人的到来。  护城河边的情歌。《陈风.东门之池》中“池”即是 护城河。写一男子对“淑姬”的爱慕和眷恋，时刻向往 和她能在一起共歌、共语。(护城河也在河南，陈国始建都于株野(今河南柘城胡襄镇))  无名河畔的情歌。＜周南. 关雎》是一首表现男子 热烈追求“窈窕淑女”的情歌。形象描绘出男子对女 子的梦寐以求，可称得上情歌之祖。其“关关雎鸩，在 河之洲，窈窕淑女，君子好逑”千古传诵。《秦风.蒹 葭》写作者对“伊人”的思慕和追求，虽日思夜想，又在 大河上下求寻，但最后还是不可企及。写出了诗人的含情失望、心情惆怅，境界幽美，委婉动人。“所谓伊 人，在水一方”，更是让人浮想联翩。《莆风. 柏舟》写 出一个女子对爱情的坚贞不二，坚决反对母亲的阻 挠，决心嫁给自己的意中情人。“泛彼柏舟，在彼中 河，税彼两髦，实维我仪”，写出了女子对男子的由 衷赞美之情。 (无名河亦在陕西)  湖泽水塘之滨的情歌。《陈风.泽陂》写一位姑娘在荷塘的泽畔，遇上一位身材高大而容貌美丽的男子，便默默地爱慕他，热烈地赞美他，忧伤地思念他。 ＜郑风.山有扶苏》写一女子想和自己情人在水边相 会，却遇一流氓调戏她，她愤怒地咒骂了那个无礼狂 徒，从咒骂中表现出女子对所爱人的赞扬和思念。(河南)  女子出嫁与水有关的民歌。这些民歌虽非情歌， 但女子出嫁仍与水崇拜所蕴含的祈生殖繁衍有密切 联系。＜卫风.硕人》中第四章中“河水洋洋，北流活活”写出了庄姜出嫁来卫的盛况。《邶风.泉水》和《卫 风?.竹竿》都写卫女出嫁，诗中都写到了淇水。《召南.采薮》是赞美女子将嫁，告祭祖庙的诗，诗中有“于以采氟，南涧之滨”之语。 与雨有关的情歌。这里雨也即水，同样包含着祈 生殖繁衍的内涵。《郑风.风雨》描写一个女子在风雨大作的晨昏时刻，如饥如渴地思念她的丈夫的复杂心 情。《莆风.螺妹》写一个富有反抗性的姑娘自己 寻找爱人，并在晨雨中自丰出嫁。 另外，《邶风.新台》、《郑风.扬之水》和《郑风.野有蔓草》等婚恋诗也与水有关。 水是大自然的灵气和精神，地球表面有百分之七十的面积为水所包围。如果没有水，这个世界就会陷入一片死寂，绝不会像现在这样生机勃勃；如果没有水，那些因水而闻名的名胜古迹的魅力就会荡然无存，不复往日的风采。如果没有水，小桥流水的周庄、乌镇，它们还会让人梦牵魂萦吗？云南的丽江城，如果没有高山雪水终日潺湲流过，人们还会从遥远的地方奔赴它的怀抱，对它趋之若鹜吗？如果没有水，意大利水上城市威尼斯，它还会声名远播海外吗？我们居住的地球如果没有水，我们的生活将多么缺乏诗意啊！ 由于古代文人对水的喜爱，水意象便大量出现在古代诗歌之中，而且有着非常丰富的意蕴，或象征道德，或象征隐逸，或象征阻隔，或象征时间。此外，还常常被用以比喻人心所向，比喻知音，比喻情感的绵远悠长等等。中华民族的先民们缘水而居。水是万物之源，没有水的地方就没有活动着的生物，就没有那种鲜活而直观的生命。以水的宽广、幽深和水流的洄漩湍急象征爱情的莫测高深、迂回宛转、一波三折，从而抒发诗作者在互相悦慕与向往的同时，又蕴含着一种惆怅幽深的爱情阻隔与爱情距离感。《诗经》中与江水、河水、湖水、潭水等水意象相关的作品，往往都程度不同地笼罩着一种爱情苦恼人、捉弄人、爱情重重受阻的审美形态。 从文学作品中水意象的衍变可以窥见整个民族的文化传承和观念演进，这正是研究水意象衍变的意义之所在。 在原始宗教泛神论观念的影响下，“水”这一对人类生存具有重要意义的自然物便与其它自然物一样，也被赋予了灵魂，成为兼具水性、人性与神性的一种精神存在，于是便产生了融水性与人性为一体的“水神”神话，如“洛水女神”等。并因为这种神话的出现，使“水性”变得更加形象，更加有艺术感染力。 诗人把情思定位在水上，其间蕴含着一种水文化，折射出创作主体的审美心理。仿佛爱情离不开水，水是爱情的寄托。水这个意象是诗人情思的化身，更是审美心理的外现。一系列的水的意象飘摇不定，似有若无，把主人公那种茫然的心境和执着的追求体现得是那样的淋漓尽致。水蕴含着自由奔放、纯真无邪、淳朴深情。水的色泽、形状等方面的特征成了诗人创设审美意象、承载审美心理的基点。水无色、无味、流动，是生命的源泉，在审美意象中，视觉、听觉、嗅觉共同交织，形成通感，创作主体通过水意象体现出了对生存的关注、对自由的向往，真正实现了“言为心声”。我们可以说，在《诗经》中，水是刚性与柔性的完美的结合。在《诗经》中，或以水冠名，或与水有关的诗，都是那样的动人，那样情真意切，它们或美丽，或凄婉，或哀怨，都在一定程度上折射出了那个时代的真实。它们汩汩地流淌，源远流长，一直流到今天；诵它，仍在感动和感染着我们，它也将继续感动和感染后人，这或许就是《诗经》中“水”的魅力吧！这些“情诗”因水而灵动，因水而润泽我们日渐干涸的心田…… |
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