  ◆ 高攀龙贬揭（二） 作者：彭妙艳 论者以为：“高攀龙揭阳之行，对他后半生的处世、从政、治学都产生很大影响，使他的人生境界提高了层次。”（王赓唐《知半斋文集·高攀龙：心系天下，事事关心》）高世宁的《高忠宪公年谱》中提到，南行途中，高攀龙于苏州会见了管东溟和王少湖。这两位学者虽然在学术思想上和高攀龙有分岐，但都是志于修养自己的德性。管东溟对高攀龙说：一个人如果念念不忘于毁誉，那究终还是“小人路里人。”王少湖比较委婉一些，他劝慰高攀龙，一个人必须等到机会才能成就事业，如姜子乐之遇文王，那只是一个平凡的人。这次的聚会，文友的或直率或委婉的劝告与切磋，对高攀龙都有着很大的启发。精神也振作起来。 他辞别了亲人，在无锡运河码头下船，过太湖，入湖州，抵达杭州，稍事逗留。西湖秋天的景色十分迷人，但未使高攀龙陶醉，他已热衷于和新结识的朋友陆粹明（号古樵）讨论修心养性的哲学问题。粹明是理学家罗洪先的再传弟子，同时又信仰陈显章的学说。罗、陈的思想体系，都是心学一路。他们都提倡“主静”之学。这和高攀龙先前奉行的“半日读书，半日静坐”的修养方法有相通的一面。但他在和陈粹明交游的几天里，发觉自己过去虽然读了不少圣贤书，但对于“道”的体识还不是那么深刻，根本原因在于自己的气质变化不彻底。只有实现了这一转化，才能和客观世界打交道时得到主动，“令我制事，毋使事制我。”他更深刻地认识到一个人要达到能够超越生死、利害、贵贱、荣辱、不计得失、成败、祸福，那既要读书明理，又要涵养德性。坚持“半日读书，半日静坐”就是通向这个境界的不二法门。 西子湖畔数日，高攀龙发现“悟”是性命之学的真谛。他认为这是“格物穷理”到达“豁然贯通”的关节所在。做到了这一点，才能成为“正道直行”的君子型的人物。这是一个意外的收获。 盘桓数天之后，他溯钱塘江而上，进入福建。福建是闽学的发祥地，北宋时杨时把“二程”的学问带到了福建，开创了闽学，至南宋的朱熹，成为集二程思想的大成者，史称“程朱理学”。而在南宋，朱熹的门人郭叔云、郑南升又把这一学问带到自己的家乡广东潮州去。朱熹当年讲学的武夷精舍，成了南方的一个学术中心。作为理学家，高攀龙自然非常景慕朱熹。现在既然到了福建地面，自然要到武夷精舍拜谒遗址，追念先贤。 武夷山区以是自然景观名闻遐迩的地方，由这里往汀州，一路之上，山重水复，景色绝佳。特别是连城的冠豸山，奇峰密布，更让人流连忘返。高攀龙庆幸自己虽遭贬谪却有此山水之游。他在日记中对这一带的风光作了动情的描述：“溪声鸟韵，茂树修篁，种种悦心，而心不著境。”这并非乐极生悲，而是虽然面对佳景的诱惑，却没有舍弃读书静坐继续加紧他身心修炼的工夫。他在武夷精舍参拜时所写的一首五言排律，反映了当时这一心境。诗的前半部是这样写的： 束发自黾勉，所志非浮荣。辨涂填所之，择木居其贞。巍巍云谷翁，绍孔明六经。群书万卷破，奇功一原笄。 读者从这里可以看到一个以儒教道统传人自居，不慕荣利，立志报国的读书人的形象是何等鲜明突出。 经过两个多月的长途跋涉，当年九月，高攀龙终于到达了揭阳。 |
|
|
