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中国古代哲学流派主要有法、释、道、墨、儒五大，法、释、道、墨、儒作为一个主干又分出不少枝丫，比如说道学在两宋时期又分出理学，理学后来又被分为程朱理学和心学，前者代表人物有朱熹，后者代表人物有王阳明，而这两人的最终结局，正应了李白《将进酒》中那句“古来圣贤皆寂寞”。 
尤其是王阳明，晚年时肺病加重，不等朝廷批复就自行回乡，回乡途中舟上大夫束手无策纷纷告辞，再加上诸多旅途的磨难，所以他只能眼睁睁看着自己皮肤一寸寸溃烂，到后来已没有几分意识，弥留之际，他的弟子问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”他为何说这句话，要该如何理解这句话？ 王阳明又称王守仁，出生于1472年的明朝时期，他本应该拥有一段更为辉煌的人生，因他家世显赫，父亲作为状元官至吏部尚书，又因他聪明非凡，5岁不会说话但已熟读诗书。可他注定不会走一条平常的道路，就在13岁那年，夫子问他：“何为天下最要紧事？”他说：“科举并非第一等要事，最要紧的是读书做一个圣贤的人。” 此后他就经常做一些在很多人眼里匪夷所思的事情，比如说15岁屡次上书献策要平定当时的农民起义，没有被采纳后，出门远游长达一个月；17岁结婚的当天没有参加婚礼，竟然在跟道士打坐，直到岳父将他寻回；18岁接触朱熹的“格物致知”，觉得非常惊喜，要去实践，结果对着竹子七天七夜毫无所得，还病倒了。 
“格竹”没有用对他的刺激非常大，也是他之后会跳过程朱理学，穷究心学的一个重要原因，当然他顿悟心学的过程并不好受，起初是多次参加科举而不中，中了之后官场沉浮，不仅被宦官刘瑾杖四十，又被贬谪，被贬途中又被刘瑾派人追杀，好不容易逃过一劫，还是得去不开化的贵州龙场上班。 但也算因祸得福，在龙场的时光，他对于心学有了大发展，不仅对《大学》等中心思想有了自己的领悟，使得自己的学说比起程朱理学多了一分包容性和流动性，更明白了“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，重点是之后官场的道路更加流畅，远离权力中心，获得了内心和生活的平静。 
在1516年到1528年期间，王阳明南赣定乱、平息宁王之乱，做了不少实在的事情，被民间称神，与此同时他的心学也得到了巨大且长足的发展，他继承孟子和陆九渊的“心即是理”，提出“致良知”“知行合一”，著38卷《王成文公全书》，他的心学不是唯心学，也不仅是理学，注重主观能动性，有着超前的一面。 他还收了不少学生，1521年到1527年都在讲学，黄宗羲《明儒学案》言：“南中之名王氏学者，阳明在时，王心齐、黄五岳、朱得之、戚南玄、周道通、冯江南，其著也。”意思就是当时他有很多的追随者，这一点与他学说的优越性密不可分，当然也与他一生行径磊落，能文能武，高标致远的人品和内在息息相关。 
但他在世时学说并没有得到广泛认可，甚至起初还遭遇了打压和攻击，被认为是“异端”，这是因为当时明朝的主流意识形态还是程朱理学，重视八股文，考校四书五经，还不要求读书人研究自然规律，氛围死板且僵硬，而王阳明从一开始就放话，自己要驳斥程朱理学的，后来也确实是这么干的，所以不被认可。 好在他有本事，有大功在身，刘瑾又死了，没人压他，明朝的思想氛围有点松动，不再那么僵硬死板，官方虽然不认可他的学说，但不少官员又觉得他撕开了官场的黑暗面纱，非常值得推崇，因此王阳明虽和朱熹一样学说受挫，倒也没有像朱熹那样被斥为“伪学魁首”，最后反而还追侯建祀。 
所以他死的时候才说“此心光明，亦复何言”，为人子，他一生孝顺，虽然并不对科举感兴趣，还是一而再再而三参加，虽然饱受生命危险，父亲要他去龙场他就去；为人臣，他文可以，武可以，前进可以，后退也可以，从不对当下的环境抱怨，而是尝试去改变；最后是作为他自己，他想做的事情都做到了，“此心光明”是他思想和人生的总结。 |
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