|
(2)目前虽在世系上接不上天从公上辈的名号，但不影响文忠公交代的族源的正确，族人必须明白“世系”与“族源”是不同概念的二个词：“世系”指由同一祖先繁衍后代，按其辈分记载的顺序名号。“族源”指同一祖先的家族的起源。二者不可混为一谈。
(3)会议一致认为，对于二十世纪八十年代新编的某一些黄氏谱册，所刊载的所谓的浦西黄氏之源，其资料来源不明，有的牵强附会有的自相矛盾。如有的载“九十六世建联生天从”，有的载“一百二十六世建睦生天从” (注：叔比侄子小九十岁)，有的载“一百零六世建饶生天从” (注：父比子小九十岁)，有的载“一百二十七世 后仰各有自填。一百二十八世天从公……”随意胡诌， 同一人出生的世数，五花八门，生父却三个人，又是不同年代的人，这样的记载，能是史实吗? (4)对于“巫谱”之事，多次要求发现“巫谱”者，提供存谱人的详细地址和姓名。对方却说存“巫谱”的主人已死，“巫谱”也烧掉，纸灰同时放在死者的骨灰盒 里……。如此滑稽之事，令人不可思议。调查者到宁化一带实地调查巫氏族人的族谱，并没有记载天从公的人和事， 因此会议一致，认为：“巫谱”来源不明，其资料中 疑问多处，有的不符史实，有的自相矛盾，不能轻易做为吾宗寻根找源的根据。 但“巫谱”资料已经在广西《黄氏通书》和重庆版《黄氏通史》等刊物被采用其资料是何人提供的?认祖寻源是族人的何等尊严大事， 然这种不经考证，来源不明，不符史实的“认祖材料”不征求族人的研讨认定，擅自公开发表，这种无视天从公裔孙的态度，所造成不良的影响，将由谁来承担? (5)巫双瑞不是天从公。巫双瑞是江西石城郭北巫改黄的开基祖。天从公是浦西黄氏开基祖。两者是不同地点，不同时间，不同人物。今有人说天从公又称巫双瑞，这是胡诌的。禾坪派(峭山公)先世与浦西黄氏先世二支派系先后入闽，不存在谁是谁的派下，是互为旁系关系。 五、众说纷纭成因何在 近年来各地黄氏纷纷修谱，有的把浦西黄氏入闽始祖天从公无根无据接上峭山公派下，症结在于我浦西黄氏裔孙受历史条件客观影响和主观意识所为。 (一)客观影响 因邵武禾坪入闽时间，繁衍，分布诸方面都比浦西黄氏始祖天从公来得早、多、广。由于黄天从为保王存赵，韬光敛迹， 处处迁就人，和睦人。在闽与峭山公子孙同姓，关系自然比异姓亲切。同姓在长时间的融合中，不分彼此了，久而久之宗支关系自然淡化了。 再者，尤其从清朝以来，兵祸连结，社会环境变迁。我族繁衍，分布的增多，范围广大，加上谱志失修，文化落后的影响，系脉自然复杂不清。因此少数人在多数人的环抱中，一般多数占了上方。难怪我浦西认祖诗未联“二八男儿总吉昌”，至今有少部分浦西黄氏裔孙也念成“三七男儿总吉昌。”这是历史客观影响。 (二)主观意识 1、我浦西黄氏各地裔孙近几年来修谱，因历史等原因造成资料缺乏，往外调查不到，时间匆促，又是新的课题，一时茫然，加上受上述历史客观的影响，无奈勉强凑合。 2、忽视浦西黄氏二世祖文忠公遗嘱(即《文忠公族谱序》)，专凭毫无根据道听途说，结果捕风捉影，牵强附会，漏洞百出。 3、受当前我国开放的影响，来一个至诚合作。只观利不顾弊，把谱牒当为交际工具，失去修谱的真谛，贻误后代子孙，愧对了九泉之下的祖宗。 (三)成因何在 入闽始祖天从公开基浦西黄氏至今七百二十余年，一扫元明时期衰弱不振的气象，而呈现出枝繁叶茂、欣欣向荣之势。如今子孙遍布闽粤、台海内外等地区，人材辈出，昌盛发达，是闽黄姓望族之一。 近年来同姓修谱，同样受到上述历史客观的影响，但又不可忽视了这个大家族，有意无意争取一个精诚团结壮大自己宗支。因此，大部分把天从公接上久安支系下。有明智的编者有感接缝有异样，无根据。因而笔锋一转，未尾来一个“是否接上” “若是” “待考”等字样，真是摸棱两可。 有的甚至对我二世祖《文忠公族谱序》一文进行阉刈，因技术欠佳，刈得支离破碎，弄得令人啼笑皆非! 如说：“天从公是北宋邵武人”，按照这样说，天从就在一百零贰岁才生予文忠，他的寿终就有一百柒拾贰岁以上。天从公却成了传奇人物了!有的借题发挥说：“浦西黄氏根在邵武”。都是经不起质疑考证之谬论。 必须指出，这种乱接谱系的现象，并非我黄姓独有，其他各姓也有。如闽南李姓把基祖李君怀硬接在闽西李火德派下，造成祖孙时序倒置。陈氏太傅派和元光派都把宋初节度使陈洪进列入谱中，造成一人两祖的笑话。其原因在于清民国时民间兴起同姓联谱之风，同姓宗亲都向名门大族靠拢，胡联硬接，以造成祖先显赫，宗族庞大之声势，从而提高该家族在本地社会中的声望与地位。我浦西黄氏先祖世系不明，更容易被人牵强附会，胡乱联谱。此也是上述错误的历史原因之一。今天修谱者，决不应轻信之。 |
|
|
