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中国禅意雕刻原创品牌-禅意人文雕刻朝圣者 倦勤秒刃艺术馆-关注中西方不一样的文明和艺术 真正能困住一个人的，不是钢铁铸就的牢笼，而是心中矗立的高墙。 ——《肖申克的救赎》 长物，原指多余之物。 什么是“多余”的物什呢？ 譬如茶和点心，不为解渴饱腹，单纯的只为生活的享乐，就是一种“多余”；譬如家里的阳台上栽些盆花、书房内挂些书画，不是必需的日用品，也是一种“多余”；乃至于同样是家具，桌、椅、床铺是日用品，而架、几、橱之类可有可无的家具还是一种“多余”…… ”多余“，更多是从物质角度考虑，似乎可有可无；但是人除了物质生活，还需要有自己精神的小千世界，需要有一些“无用之物”滋养自己身心灵，从这个角度看，“多余”未必多余。古人之养神、养气，无用之用，实有大用。 明代万历年间的大学问家文震亨，就著了一本《长物志》的书。我们单从书名就可以大约知道，其书中所写的都是“多余”的文人闲趣：一件家具的雅俗、审美标准及不同于俗人之用途等等，这些“小事”偏偏在这本书中成为了很深的研究。 / 奇 和 巧 / 无论是在材料和技艺方面，“奇”都有“神奇”或“奇特”之意，但文震亨常用它来形容新奇之物，比如由日本输入的折扇和高丽纸。 “巧”的含义关联的是操作技巧，如谚语“巧妇难为无米之炊”，或妇女的“乞巧”仪式，它所彰显的是女性和工匠的价值。 但在整个文人精英阶层那里，“巧”被认为不该给与过分重视，如文震亨在评价一种周身连盖滚螭的白玉印池时就说：“虽工致绝伦，然不入品。” 倦勤轩.藏品（一） 倦勤轩.藏品（二） / 古 与 旧 / “古”字，意为“远古的”、“古时的”，有着极其宽泛的语义扩展。对文震亨及其同时代人而言，工艺品是道德和审美论述中不可或缺的一部分。在此，“古”并不仅仅意味着“年代学上的古老”，而且暗示了“德行上的高贵”。 明代语言中，还有一个表示“古老”的字，即“旧”，用来形容各种相对朴素的领域。但在用于鉴定时，“旧”有时也可作为“古”的同义字。比如“旧画”“旧书”，就意在表明所谈的是古代的珍惜版本。 清代黄花梨贴竹黄如意 17—18世纪 黄花梨仿竹南官帽椅 / 物 与 器 / 在最基础的层面上，“物”就是“物”，俗称“东西”。但在中国儒家哲学用语中，“物”则与“理”对应，一者形而下，一者形而上，带有一丝沉重意味。明人常用“旧物”来形容古玩，如“商周旧物”“两代旧物”。 与“物”相比，“器”字的含义则比较确定，引申的意味也无如许尊崇，它常与其他字组词，构成“工具”“器具”的意思，进而构成“文房器具”之类的词组。 清紫檀镶嵌黄杨木笔筒 清 寿山石灵芝纹笔山 / 雅 与 俗 / “古/今”是一组关键的对立标准，与之平行的“雅/俗”，可能更为重要。“雅”字主要在社会领域使用，可用来形容个人的举止，而非视觉领域。 但文震亨喜欢用“雅”字来表达嘉许的词，而以其反义词“不雅”“非为雅物”为表示不喜某物的较为寻常的方式。 之所以作这样的区分，主要是社会的标准尺度在起作用，因为某物是否为“雅物”，不仅在于它的材料、构造和装饰的形制，还在于其功能，即如何以及在何种情境中使用它。
精于审美之人，往往有独立的人格，他能看轻一般人所看重的，也能看重一般人所看轻的。
倦勤轩.藏品（三）
倦勤轩.藏品（四） 一件古物放在眼前，有的人看重的是经济价值，其缺乏独立审美的思辨，故无法摆脱对材质、名款等世俗标准的盲从。 而真正的艺术欣赏者，则对此轻而视之，他们会以审美的眼光执着推敲，找到这件古物在艺术长河中的位置。于是，他们也在这混沌世界里，找到了自己的位置。身外余物，无关生存实用，这正是艺术的本质之一。
生活审美化、审美生活化即是浮华与颓败裂隙中开出的花朵，几千年的文化不止体现在生活日用中，更体现在我们的趣味与心灵上。愿风雅长物，常伴左右，禅意端然。 |
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