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第三章 内藏外象 第二节天地人三才 一、人以天地之气生，四时之法成（094） “人以天地之气生，四时之法成”的论点，出自《素问·宝命全形论》： 黄帝问曰：天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之 法成。……岐伯曰：夫人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。人能应 四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节；天 有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣 智不能欺也；能存八动之变者，五胜更立；能达虚实之数者，独出独入，呿 吟至微，秋毫在目。 人，天地万物不能更贵者也，人是什么，每一学科门类都有自己的解读，但归根结底，人的本质不外乎两大属性，一是自然的属性，一是社会的属性。人的自然属性包括生物的、物理的、精神意识的等方面；人的社会属性包括文化的、政治的、经济的、伦理的等方面。 《黄帝内经》从人的自然和社会属性两个方面，综合讨论人的本质，这种兼容性决定了《黄帝内经》并不是纯粹意义上的生命科学专著，但也正是这种兼容性，凸显了《黄帝内经》研究人体生命的独特价值。 “人以天地之气生，四时之法成”的著名论断，吸收了当时《易》学和儒、道哲学的精髓。《黄帝内经》的横空出世，与中国古代哲学的灿烂成就相辉映。 《周易》这部书被认为是集古代哲学天人学之大成者，名义上研究的是天地（阴阳）之道，但归根结底还是在研究“人道”，因为古人始终认为，天、地、人三者是一脉相承的。《易·说卦传》云：“立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义。”天地的阴阳刚柔，是从自然属性而言，人的或仁或义，或向仁向义，则归结为社会属性的范畴，而人的生成，首先还要从阴阳刚柔的自然属性方面去理解。 《易》有两仪，是为阴阳。阳用符号（一）表示，叫阳爻，自然界天属阳，万物雄性（男）属阳；阴用符号（- -）表示，叫阴爻，自然界地属阴，万物雌性（女）属阴。三个阳爻重叠在一起组成乾卦 关于乾阳坤阴最本质的特征，正如两卦的彖辞所说：“大哉乾元，万物资始，乃统天”，“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。就是说，乾阳有启始、资长万物的功能，而坤阴则在顺承乾元的前提下，有生成、化育万物的作用。 阴阳两爻的爻象，可以狭义地看成两性生殖器。《易·系辞传》曰：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”这两句话的意思是说，乾的功能，静止时专一不杂，变动时刚正扩展，这才有了宇宙的浩大无涯；坤的功能，静止时包容固守，变动时开放受纳，这才有了万物的生成化育。《易·序卦传》：“有天地，然后万物生焉。”《易·系辞传》：“天地絪缊（氤氲），万物化醇。男女构精，万物化生。”在《易经》中，将天地交合称为“氤氲”，雌雄（男女）交合称为“构精”。天地氤氲，气象万千；男女构精，生生不息。因此，人的化生也是乾坤（阴阳）二元交合的产物。将乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦比拟人事，则 乾为父，坤为母，乾坤第一轮交合生出震  （长男）、巽  （长女），第二轮交合生出坎  （中男）、离  （中女），第三轮交合生出艮  （少男）、兑  （少女）。归结到一点，《周易》认为，人是由天地二气生成的。 清代医家郑钦安认为，“乾坤六子，长、少皆得乾坤性情之偏，惟中男中女独得乾坤性情之正。人秉天地之正气而生，此坎离所以为人生立命之根也”（《医理真传》）。这里，长、中、少的意思应该活用。万物都是天地所生，唯有天地万物不能更贵的人，独得乾坤（天地、阴阳）性情之正。所以坎离二卦是人生立命之本，可以说人的生命运动的根本就体现在坎离二卦。坎中一阳，是为真阳，离中一阴，是为真阴。一阴一阳，互为其根，一升一降，往来不穷。 为了进一步说明这一观点，我们简要介绍一下道家经典著作《周易参同契》的看法。 《周易参同契》被称为“万古丹经王”，光是这个书名就很特别。周：周流，周而复始。易：日月为易，是日月运动之象。参：义同“叁”，数字，一般指大易之数、黄老之道、炉火之功“三家”，也可理解为精、气、神“三宝”，所谓炼精化气，炼气化神，炼神还虚。同：同源，同归。契：契合，契机。 道教有“符箓派”和“金丹道”两大主要派别，《周易参同契》的问世，是丹道派创始的标志。丹有外丹和内丹之别，内外丹的修炼都取法于自然。丹道炼丹，最基本的器具就是鼎炉。自然界的鼎炉就是天地（乾坤），相对于自然这个大宇宙，人体则是一个小宇宙，头为鼎，为乾，腹为炉，为坤，也就是所谓的上丹田与下丹田。道家有专门的称谓，头顶上丹田叫“泥丸宫”，又叫“月窟”；腹部下丹田叫“天根”。 具体来说，自然界天地（乾坤）这个鼎炉建立以后，也存在《周易》的阴阳两仪四象八卦。鼎与炉为上下两极，即阴阳两仪，四个正面为四象，四面加上中宫为五行，四正加上四隅为八方，也即八卦，十二辰、二十八宿环绕四周成三百六十五运度。四象在方位上指东南西北，在时令上指春夏秋冬；八卦在方位上指四正四隅八方，在时令上指四立二分二至八节。四象八卦环列在鼎炉周围，以应四时八节，而人身小宇宙则与天地大宇宙有相对应的关系。如表：
表094-1自然界鼎炉与丹道鼎炉对应表 在《灵枢·邪客》篇中有一段关于“人身应天地”的论述，如出一辙： 黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节，以应天地奈何？伯高答曰：天圆地方， 人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，有人九窍。天有风雨， 人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，有人五 脏。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。 辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之；女子不足二节，以抱人形。天有阴 阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，有人肩膝。 地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。 地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小 山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人 有【月囷】肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此 人与天地相应者也。 （以上《灵枢·邪客第七十一》2/4） “天有十日”：十日，指十天干之日。“茎垂以应之”：茎垂，阴茎、睾丸。“以抱人形”：指怀胎。“草蓂”：统指草，与后文“林木”相对，蓂音míng（二声）。《类经》注：“蓂荚，瑞草也，尧时生于庭，随月凋荣，朔后一日荚生，望后一日荚落，历得其分度，则蓂荚生。”“十二节”：左右腕、肘、肩、髀、膝、踝关节。 这段文字反复强调人与天地相应，我们现在看来，可能觉得其中某些叙述流于比附，但无论如何，作为天地杰作的人，确实存在很多未解之谜。比如人与“五”就有许多不解之缘。手和足为什么都是五个指趾？人的躯干长出四肢和头，加起来也是五；还有五官、五脏、五液、五音等等，人为什么会长成这副模样，您有更精准的解释吗？古人云，未有天地之先，已有天地之理，只是我们人类太渺小，天地形成这么久了，许多道理还没有搞明白。 另外，《灵枢·经别》也强调：“人之合于天道也，内有五脏，以应五音、五色、五时、五味、五位也。外有六腑，以应六律，六律建阴阳诸经，而合十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道。” 让我们回到《周易参同契》。准备好了鼎炉后，在鼎内加入“药料”，在炉中燃起“炉火”，就可以“炼丹”了。所谓“药物”，在外丹是铅汞之类，在内丹以坎离（水火）二卦表示。炼丹还有一个很关键的要素是掌握“火候”，即火势和时间的操控。 《周易参同契·性命根宗章》形象地描绘了生命孕育之初的状态： 人所禀躯，体本一无。元精流布，因气托初。阴阳为度，魂魄所居。阳 神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为宅室。……乾动而直，炁布精流。坤静 而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤， 金火相拘。则水定火，五行之初。 古人认为，一个活生生的人由两部分组成，即性与命。性即心性，就是人的“神”，属阳，在生命孕育之初就是先天元神。命即肉体，就是人的“形”，属阴，在生命孕育之初就是先天元精（也叫元气）。性与命合成一身，才能组成生命体。神又有阴阳之分，阳神命之曰魂，好比日光；阴神命之曰魄，好比月光。日光不灭，月光则依赖于日光。魂属阳，如焰火易飞腾；魄属阴，如流水易分散，因而魂不会随形体而消亡，魄则附着于形体而存在，形消则魄散。成语“魂飞魄散”就是这个意思。 乾属阳主动，遭遇坤体后精气流布；坤属阴主静，受纳乾之精气。“刚施而退，柔化以滋”是以人道比拟天道。“九还七返，八归六居”指河图洛书的变化规律，意思是先天精气交合后转化为后天生命体。白和赤指男女天癸，指代元精和元神，白为坎中金，金以生水；赤为离中木，木以生火。“金火相拘”就是离火炼坎金。水与火是形成生命的原始物质，所谓“天一生水，地二生火”。 清代名医黄元御在《素灵微蕴·胎化解》中对天地生人有很独到的见解，兹录于下： 两精相抟，合而成形，未形之先，爰有祖气，人以气化而不以精化也。 精如果中之仁，气如仁中之生意，仁得土气，生意为芽，芽生而仁腐，故精 不能生，所以生人者，精中之气也。 ……知天道则知人道矣。男子应坎，外阴而内阳，女子象离，外阳而内 阴，男以坎交，女以离应。离中之阴是为丁火，坎中之阳，是为壬水，阳奇 而施，阴偶而承，丁壬妙合，凝蹇而成。阴阳未判，是谓祖气，气含阴阳， 则有清浊，清者浮轻而善动，浊者沉重而善静。动静之交，是曰中皇，中皇 转运，阳中之阴，沉静而降，阴中之阳，浮动而升，升则成火，降则成水， 水旺则精凝，火旺则神发。火位于南，水位于北。阳之升也，自东而南，在 东为木，阳之在东，神未发也，而神之阳魂已具，魂藏于血，升则化神；阴 之降也，自西而北，在西为金，阴之在西，精未凝也，而精之阴魄已成，魄 藏于气，降而生精。升降之间，黄庭（中宫）四运，土中之意在焉，是曰五 神。五神既化，爰生五气，以为外卫，产五精，以为内守，结五脏，以为宫 城，开五官，以为门户。……气以煦之，血以濡之，日迁月化，潜滋默长， 形完气足，十月而生，乃成为人。 黄氏在此指出，男女构精，先化五神，而后才有五气、五精、五脏、五官。五气为外卫，五精为内守，五脏为宫城，五官为门户。 现在我们回头来看《素问·宝命全形论》关于“人以天地之气生，四时之法成”的论断，就不难理解了。在这段文字中，有“人生于地，悬命于天”一句颇费思量。“人生于地”很好理解，大地孕育万物嘛。“悬命于天”即“命系于天”，此处显然不是在宣扬现代人的什么天命观，这个“命”应作“禀赋”解，即人的禀赋来自于先天。我们依然用黄元御的论述进行解读： 五行异气，情貌爰别，而人之受气，又有偏完偏实之不一，清浊厚薄之 迥异，因而性质运命，高下霄壤。推其原始，总由祖气而分。祖气不同，故 精神异其昏明，气血殊其滑涩；五脏五官，以及筋脉骨肉，皮毛爪发，胥有 美恶之辨；灵蠢寿夭，富贵贫贱，于此悬别，所谓命禀于生初也。人与天地 同气，秉赋既异，乃与天运之否泰无心而合，此气化自然之妙也。（同上） |
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，表示纯粹的阳，代表天阳（男性）的功能；三个阴爻重叠的一起组成坤卦
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