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风水学考虑的是人与自然的关系问题，风水学的精髓是强调人与住宅的和谐及自然与住宅的和谐的完美统一。  道教是注重人与自然和谐的宗教，道教徒崇拜的“道”，从某种程度上说，就是天人合一的状态，即人与自然完美和谐的状态。道教与中国风水学有着非常密切的联系，在中国民众信仰习俗中，像看阴阳宅风水、镇宅驱邪等活动，多是道家。  武当太和 北魏郦道元的《水经注》说: “武当山，一日太和山”。古代把阴阳会合、天地冲合的元气称作“太和”。汉代道家人物严遵的《道德指归》卷七说: “一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖..天地生于太和，太和生于虚冥”。道家把“太和”看成是“道”的演化、“道”的表现形式。  古人以“太和”为武当山的别称，带有浓厚的道家色彩。  此山生成极早， 即道经所谓“自有太极，便生是山”，因而该山禀太和之元气，能生天立地。  此山势象腾腾燃烧的火焰，直上碧空，而水神玄武(神龟)镇压山顶，可以起到水火既济、阴阳调和的效果。  此山元气淋漓，涵藉着无穷生机，太和之气贯通天人，天地赖之以生，人性因之而成，故修真学道之人于此山修炼，“当契太和”。  实际上，“太和”一词体现了中国古人希望普遍和谐——天地自然和谐、人与自然和谐、人与人和谐以及人自我身心内外和谐的愿望。  风水宝地玉虚宫 张三丰当年到武当山，找到一块风水宝地，那里就是后来的玉虚宫基址。他在这里结草庐，供奉玄帝香火，名曰“遇真宫”。  《敕建大岳太和山志》卷八说:“ 洪武年间，张三丰真仙清盼留意在此，故结庵于其上，以奉玄帝香火，名日‘遇真宫’。尝谓人曰: 他日 此地必大兴也’。 庵前有古木五株，师独栖其下，久则猛兽不据，攫鸟不搏，人皆异之”。  永乐十年，大修武当道教建筑群，改建“遇真宫”为玄天玉虚宫。由此可见，明成祖之所以把玉虚宫建为“山中甲宫”，与真仙张三丰相中这块风水宝地有很大关系。  玉虚宫，位于展旗峰北陲。座南朝北，布局严谨，中轴线分明。从山龙来看，其祖山天柱峰西接昆仑山，北连乌鸦岭，展旗峰是其少祖山，梅子垭、仓房岭是其蜿蜒龙脉，华麓山如屏风三叠枕其后，翠屏山重冈叠阜列其前，群山环绕，规模广阔，形势雄伟。 左引崇岗，右浚曲水，前列翠屏，后枕华麓，风水术所要求的主山(亦称靠山)、青龙山、白虎山、案山、朝山、水口等一应俱全，故这里有风水宝地之称。 负阴抱阳遇真宫 《遇真宫岳太和山志》卷六记载：张三丰“洪武初来入武当，拜玄帝于天柱峰。遍历诸山，搜奇览胜....又寻展旗峰北睡，卜地结草庐，奉高真香火，日"遇真宫" 。黄土城卜地结草庵，日"会仙馆"。语及弟子周真德:尔可善守香火，成立自有来时，非在子也”。 这说明张三丰创立的遇真官最初在展旗峰北睡。后因明成祖在此处修建玄天玉虚宫，才将遇真宫迁到距玉虚宫之东八里处的“黄土城”一“会仙馆”旧址上。 遇真宫的规划布局是明初高道孙碧云的杰作，他奉明成祖的圣旨，“审度其地，相其广狭，定其规制”，故对风水格局颇为讲究。 遇真宫选址在一个内聚型盆地一“黄土城”内，北靠凤凰山，南对九龙山，左有望仙台，右有黑虎洞，水磨河自西向东从九龙山下流过，正是坐北朝南，龙腾而凤翥；山环水绕，藏风而聚气的风水宝地，构成了中国古代建筑风景规划的经典模式。 明代文人陈文烛《遇真官》诗云： “正有真人想， 其如遇妙然。人言临福地，吾意在九天。岁月山中老，乾坤此际悬。偶来仍驻殿，笙鹤下翩翩”。 环抱天成紫霄宫 紫霄宫的勘测选址充分体现了中国古代工程设计人员重视人工建筑与自然环境相协调、相融合的思想。宫殿背倚展旗峰，山势跃动欲奔，石色如铁，好象一面飘展的大旗，衬托出宫殿建筑的威武气势。宫前有禹迹池，左有青龙背，右有白虎垭，容易避风，利于向阳采光。 紫霄宫的理水艺术颇具匠心。宫前为金水渠其来水是从宫西北流入的山水，呈一张弯弓的形状蜿蜒东流， “北折过宫前，抵小宝珠不得出，凿其项以行，为后渠。既出复东趋大宝珠，溢于其趾，为禹迹池”。金水渠由暗道与禹迹池相通，设计巧妙。 民间有“南岩风景紫霄杉”的谚语，紫霄官内外，花木茂盛，松杉挺拔，环境幽静，气候宜人。古人在评价紫霄宫的胜景时说: “左龙右虎，前雀后武，虽当廉贞、贪狼二宿之下，而环抱天成，楹石所栖，各有次第，则非太和、南岩之所得而有也”。故称紫霄官为环抱天成的“紫霄福地”，并在宫侧建有“福地殿”。 藏风聚气五龙宫 五龙宫位于高口南15公里处，背靠灵应峰、五龙峰，前列金锁峰，左有磨针洞、华阳岩，右有启圣殿、夜虚岩。《山志》称五龙宫“山环水抱而朝大顶，其清静无出其右也”。 五龙宫座西朝东，宫门北向以就洞道来路。入门为夹墙复道，九曲十八折，人称“九曲黄河墙”。夹墙复道尽头为小山门，门内前为琉璃化香炉，左为照壁，右为山门。 山门内建御制碑亭，重檐歇山顶式，高大巍峨。从碑亭间石铺神道前行为龙虎殿。殿后为一四合道院，青石墁地，院中有五龙井及天池、地池。 玄帝大殿位于五层崇台之上，需登81级台阶方才到殿前；启圣殿在玄帝大殿之后，位于四层崇台之上，需登72级台阶才能到达殿前。因其地势高崇，故人们从下仰望二殿，如出云表之上。 明代徐学谟称五龙宫“为道九曲，丹垣缭之。旁夹青松，殿址如他官而趾独耸峻..以故殿字峭拔，几摩霄汉”。该官大殿毁于1930年，但其遗址及周国老姥祠、隐仙岩、灵应岩、被患岩、华阳岩、白龙谭瀑布等颇为清幽能发思古之幽情。 道教主张“天人合一”、“父天母地”、“道法自然” 等思想，与现代生态学关注人与自然的关系、崇尚与自然的平等、强调人与自然的和谐等思想是相通的。客观地说，在武当山道教建筑群规划设计和细部处理中彰显的风水观念，蕴涵着古人 “因地制宜”的环境调适意识。 以现代观念来解读，我们应该看到武当山的建筑实践对自然和环境的格外重视，从利用于日照、挡风、取水、排水以及水地保持，改善局部小气候条件的角度而言，具有生态学的重大意义。 武当道教在重视风水术的同时，也非常重视建筑物周围风水林的培育，宋元明清时期，历代道士都注意在山，上植树造林，尤其是南宋道士房长须，坚持在五龙官一带栽种杉树三十余年，培植灌溉，一刻不停，给当地群众留下了深刻印象。 历代经营武当山的帝王官僚和道士工匠都知道，要实现人与自然的和谐，除了选择好的风水外，还得靠人自身的努力，人类应该主动地去适应自然、保护自然。 |
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