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那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛的城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜。 “我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。” ——创19：1、8 战争与被掳没有让所多玛人惶恐，当战争平息之后，他们的罪恶变本加厉；管教和责罚也没能让罗得反省，他依然选择住在所多玛，也持续远离神的道路。 此时，离四王与五王之战已时隔二十多年，罗得自从经历那场战事之后，在《圣经》再次登场的画面就是：“罗得正坐在所多玛的城门口”。可见，罗得被亚伯拉罕解救出来以后，又回到所多玛城里定居，而且，从他所坐的位置来看（“城门口”是身份与地位的象征），他在所多玛不但颇受欢迎，还取得一席之地。这个罪恶的城市接纳他，认可他，罗得的生命已经与他们到达某种程度的和谐。 与罪和睦共处不是一件好事，罪所带来的结局就是毁灭，当毁灭来临之时，人在罪恶的世界是否要等待着与罪恶一同灭亡呢。按着神的原则，罪一定会带来审判，所以，祂亲自下来定所多玛人的罪，但，因为义人亚伯拉罕的代祷（参《以问代求的祷告》——亚伯拉罕系列），神应允，只要所多玛有十个义人，神就不毁灭那城。当天使到达所多玛城的时候，事实让人大跌眼镜，所多玛城从老到少都败坏了德行，除了罗得，没有一个人不行恶。 在这全然败坏的罪恶之城，人能否独善其身？好像是可以。罗得虽然生活在所多玛城，却没有与所多玛人一同犯罪作恶，当天使来到时，他反而展现出如同叔父亚伯拉罕那般接待客旅的德行，这一点可算是罗得一生当中，唯一可与“义人”相称的行为（彼后2：7－8）；但是，当所多玛全城的人围攻罗得的房屋，欲向两位客旅任意妄为之时，罗得却提出了可怕的建议，他愿意将自己的两个女儿交由所多玛人任其所为。 罗得的提议很不合理，保护客旅固然是应尽的义务，牺牲女儿任所多玛人所为却是更重的代价，而更重的代价却换来的却是一样的罪行，这种交易有什么“道义”所在？可见，长期生活在道德丧失的罪人当中，罗得的道德观已经混乱，虽然没有随从所多玛人公然犯罪，观念（或作生命）却已经受到罪的玷污，失去了衡量“善”与“恶”的标准。人的道德观一旦混乱，“所多玛”的种子就已经种在了他的生命里面，到有一天，就会活出“所多玛”的生命（参《何其可悲》——罗得系列）。 分辨善恶是从起初就具备在人良心里面的功用，这种功用产生道德观。神将是非之心放在人的里面，叫人晓得分辨孰是孰非，继而弃恶从善。是非之心在人里面，是绝对对罪敏感，并厌恶恶行的，但是，如果人长期让自己活在罪恶的世界里面，不听从良心发出的警告，渐渐的，起初分明的是非就变得模糊，产生道德观混乱，进入灰色地带，罪一点一点地吞噬人的良心，进一步，就活出罪恶的生命。 根本性的问题若没有解决，善行不能使人得救，当人的生命选择了与罪恶联盟，他已经不以神的善为善，也不视神所看作恶的为恶。 基督徒不要认为，只要持守心灵的纯洁，尽可以置身在罪恶的环境中。轻忽罪的影响，就是为罪开路，给它进入的机会。当人的脚一步一步靠近罪恶，心就一点一点与罪相溶，最终只能是适应了罪恶世界。 那时候，人所保留的一点善行不能使你得救，纵使仍有善行，也已经坐落在罪恶之城，与罪称兄道弟，终究是失败的基督徒。 上一篇《何故被掳》 下一篇《何谓弟兄》 |
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