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闲赋庭前茶，恣意软风语； 一时意气起，误入李白中； 懒摇白羽扇，裸体青林中。 此番消夏妙事， 无意再说语字， 怎奈不敌萌音， 酉时落坐码字， 如是我闻夏至。 至，是终点，也是起点。 夏至，是山河万朵，也是万籁俱寂。 花儿们燃烧着最后的倾城。 万物随四季的升降而次第。 冬夏“二至”，是两个比较重大的节气，古代都有祭祀和国家大典，“夏至大祀方泽，乃国之大典”。冬至是天的生日，相应的按阴阳消长的角度，夏至也是天的生日，两者无法被设计而只能被围绕，不同的是冬至暗喻先天，夏至藏后世。 冬至和夏至在十二地支的圆中，行成子午线，在人体中就是会阴连接百汇的直线，百汇是诸阳之汇，会阴是诸阴之总。十二地支中从子至巳为六阳，冬至阴极，所以是“子”，子者止，阳往复“始生”；从午至亥为六阴，夏至“巳”阳极，故曰午，午者仵，阴“始长”。 十二地支的六阴、六阳对应着人体二十四经脉的六阴六阳，也对应着四季和二十四时辰。在人的上半身行成纵与横的两个小周天；在人体全身行成纵与横位置的大周天，而奇经八脉是借力协调链接天体（人体）大小周天。相应的二十四节气、二十四经脉对应着人体脏腑和脊柱。夏至与午时对应的是心脏，经云“春夏养阳，秋冬养阴”，养的是心阳；经络对应手少阴心经，脊柱对应是第五胸椎。 夏至午月，为天风姤卦，姤卦初爻为阴爻，其它为阳爻，象“夏至一阴生”，阳气之极一阴来复。上乾下巽的天风姤卦，夏至阳达极点盛极必衰，易乾卦卦辞“上九，亢龙，有悔”，相应夏至，阳气的极致下阴气开始往复。故书言“夏至到，鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木槿荣” ，“以夏日至致地示物鬽，以禬国之凶荒，民之札丧”。 天朝五千年炎、黄、尧、舜、禹、殷、周、秦、汉，夏至国家主持祭祀，以传承天人合一之理。周朝稳定后，得以有时间捡起传统，《周礼》“以夏日至致地示物鬽，以禬国之凶荒，民之札丧”的说法。这里的“地示”即大地，人格化为地神，“物鬽”即百物之神。相应的冬至也喻天，人格化后指不同名号的天神。 远至进古的炎黄，下至近代的明清，国家和平稳定时期都以一方一圆演祭祀，方圆的哲学已经成为潜移默化的存在，而天圆地方是造物物理属性的基本结构和线条。“夏至大祀方泽，乃国之大典”，方泽指的是方形水池表大地之德，用于夏至祭祀活动；相应的冬至祭天于寰丘演苍天之道，一方一圆，记忆着华人顺天应人的天人合一美学。 夏至阳极复阴三候应，《礼记》曰：“夏至到，鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木槿荣。” 意思是说，夏至到，鹿的角脱落了，蝉儿开始鸣叫了，半夏和木槿花儿缤纷了。夏为大，亦随华，至为极，万物此时繁茂至致，一候鹿角解；二候蝉始鸣；三候半夏生。随阴之物始现，随阳之物始衰。鹿角是随阳之物因此开始脱落；雄性的知了乃纯阳之物感阴鼓翼应天而鸣，喜阴的草它在仲夏时分生长，而得“半夏”之名。 麋与鹿 天地之先圣人弇兹氏，用一双透露着慈悲的眼睛，看着晶莹万有生灵，思考着谁能应这夏至与冬至之意呢？这时在草原上的灵物“鹿”回头看了过来，万物一体的本质是凡圣互联本来是一，圣人之心第一时间为鹿所应。于是鹿成为夏至与冬至两节点的物候代表，那“鹿回头”也被后世设计进了养生功夫里面，至后世的八段锦被叫做“五劳七伤往后瞧”。 鹿被一科为二，一名“麋”，一为“鹿”，一身灵气归于角，一麋属阴一鹿属阳，一应夏至阳之极，一应冬至阴之极。麋鹿印至阴至阳，夏至阳气始衰，冬至阴气始退，自然界更替之规，表一阴一阳谓之道的律。鹿，属阳，角支向前与黄牛一同；麋，属阴，角支向后与水牛一同。夏至一阴生，感阴气而鹿角解。冬至一阳生，麋感阳气而角解。 蝉与禅 二候蝉始鸣，蝉就是知了。蝉非感阴而鸣，是先天一股纯阳至极时，随乾卦里面的一阴之气始生而鸣。蝉，在成为蝉之前要经历漫长的、多次的脱壳完成蜕变，成为蝉时才能发出每秒上百次的高频率振动的声音。蝉儿，知了，一生不食杂浊，唯饮甘露蝉性高洁，蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，出世发声，震耳发聩——知了，十方无影像，六道绝形踪。 禅与蝉的不同，禅批上了衣服表示人，禅者与蝉者两者物像有别、过程雷同、道体无二。蝉在未“知”时为虫，人在未“了”中为迷。故本号“大地风云经卷三”言：盛夏光年，还是落叶知秋，此季？森罗万象，家长里短，一“缘”字而起、聚、散。草木雨露，存了这慈悲之心；蝉儿鸟兽，得了这大地之意。三千世界有着落，无尽长空分果归。知了知了，入得那千年古刹三尺经，投得那市井百家一场戏，知了知了，各自随缘去了。 半夏与木槿 三候半夏生，半夏是一种野生药草，因夏日之半生长而得此名。《象说卦气七十二候图》：“上爻动，乾变为兑。五上两爻为半离，离为夏，故曰半夏。离为生。”别称甚多：三步魂、、三开花、三角草、三兴草，经云“生一一、生二二、生三三”，即道生一，一生二，二生三。世皆言得三的神，而未知三之全也，更那堪言万物负阴而抱阳。 木槿，木槿又叫朝开暮落花，已成为马来西亚和韩国的国花。传说远古时，有三株木槿花由仙子所化，开时满树晶莹剔透花香四溢，于是便招来混沌、梼杌、穷奇、饕餮来抢夺。由于四兽此刻心处贪嗔，发出了晦暗的磁场，三株木槿便枯萎了，四兽撒手而归。后来，木槿被九天玄女一滴甘露所救，再复芬芳。木槿仙子为了报答造化之恩，便携带明朗、温柔、坚韧、感恩的花语入了这世界，照耀这世间，身体赠世人，心香馈众生。 花的语言 每一朵花儿，都一个花语。每一个花语，都有一个故事。遥远的天极有一片花海，花海里住着百花之主的花仙子，仙子日日用她晶莹的泪珠浇灌不同的花儿，使得这些花儿携带不同的花语，驻世间温暖人类的心灵，以报答造化恩德。于是这人间乐章多姿起来，仙子将自己的魂魄藏于不同类花的种子里，通过花儿演绎着爱与被爱的统一，善意与祝福的温情，加持与被加持的循环。 蝉鸣伴溪水， 花语会意人； 大悲缘同体， 拈花去指月。 夏至的彩虹是天的妙笔，采撷了天的精华；夏至的花儿则是这妙笔的诗意，绽放了星河的妙微。天机朦胧，道是无情却有情；人心婉转，正是缘起仍归灭。百花之意，各应气候而表，依用意而传递，夏至值荷花。 荷纯洁、无邪、清正、高雅，得数种雅称：芙蕖、水华、菡萏、芙蓉、水芙蓉、玉环、、六月花神、藕花、灵草、凌波仙子、水宫仙子、君子花，成为儒释道三宗善知识的御用。 荷清香四溢，能泌人肺腑，这玉肌水灵之物，是花仙子第一滴泪所浇灌，迎烈日而清静安详，出淤泥而不染半分，这形象常用以鼓励世间问真的行者。封神演义通天教主云：“红花白藕青荷叶，三教原来是一家”，书中三教是指阐教、截教和西方教。而从儒释道的角度看，道为种性为根，佛为干能通道，儒是花叶世间绽放。儒家释门道相通，三教原来一学中。 诸教驻世无非围绕“心、性”二义，说“静、净”二谛。荷花之姿傲然独立，根如玉不着诸色，茎空不见五蕴，叶碧清生无挂碍，节疏通万窍玲珑，批绿红亭亭物表。心境清幽我与浊世合二为一，出淤泥而不染濯清涟而不妖，池泽最秀圆影覆华。正是： 真假幻实不相论， 根入泥潭叶作尘； 惟见菡萏端顶处， 白红相间示天真。 红花白藕青荷叶， 诸学本来是一体。 三生万有合决意， 一字道说无言语。 吃的哲学 夏为火为长，五脏属心，五味宜苦。味苦之物助心气而制肺气；食酸味固表、食咸补心。心主夏，“心苦缓，急食酸以收之”，“心欲耎，急食咸以耎之，用咸补之，甘泻之”。藏气好软，故以咸柔软。肾无心之火则水寒，心无肾之水则火炽；心必得肾水以滋润，肾必得心火以温暖。 关于养生世人也说得太多了的，一氏节气一般不参与千篇一律的赘述。北方讲究的是“冬至饺子夏至面”，南方人则有不同的记忆“夏至馄饨冬至团”。但两者都吃到了一个相同的名字“馄饨”。混沌等于饺子，饺子等于馄饨。为什么要在两个至节这天吃馄饨？ 吃馄饨/饺子的习俗，最次之也得定义为哲学。本体之先名曰“混沌”，混沌为一切父一切母，“馄饨”与“混沌”谐音，馄饨等于混沌。圣人将这个记忆通过吃馄饨藏道于俗。馄饨就是元始天尊，元始天尊就是混沌未分，道气未显之初。古人言：夫馄饨之形有如鸡卵，颇似天地混沌之象，故于至日食之。 申时闻得一童音留言提醒更新，才恍然记起夏至了。希望能坚持把节气和已经挖下的坑更新完。夏至祝安。此致，仍为夏至草拟一首歌： 《夏至至夏》 夏天下至下天夏 至善字同字善至 荷花何香何花荷 蝉中禅鸣禅中蝉 夏留白云悠悠挂 冬使白雪涧涧飘 至有春秋花月事 何禅不入人间道？ 一氏节气 （冬至）《冬至与圣诞》千古之秘 （小寒）中国成为中国：花本作华 （小寒）花本作华，下 （大寒）长穹裹霜入大寒，大地披霜暖世间 （立春）百年难遇，岁朝春 （雨水）一首音乐，几幅视觉 （惊蛰）惊蛰，万物出乎震 （春分）中国成为中国，春分 （清明）清明节的秘密 （谷雨）谷雨。 （立夏）立夏，鬼谷子济世 （小满）小满，道 （芒种）芒种，的哲学 |
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