 大家好，我是金醉。 你应该也遇到过这样的情况：一件事情发生了，各种说法传出来，却很难看清全貌，盲人摸象一般。 甚至有时候，连一些基本的事实都搞不清楚。越是众说纷纭，越是难辨真伪。 尤其是一些过去很多年的事，可能连当事人都难以重述，所谓「真相」早已湮灭。 这种时候，与其选择相信某个说法，倒不如更多角度地了解事实。 「真相」不只一个，但「事实」一般是可以辨别的——研究太爷爷金木的笔记两年多，这些体会越来越深。 以前我以为金木这个「夜行者」其实像个记者，因为在警署有朋友，所以干了些警察探案的事儿。这就像现如今的夜行者一样，调查事件，撰写素材，售卖给媒体。 了解的越多，越觉得金木跟如今的夜行者不一样。「夜行」对他们来说，不算个职业，也无所谓身份，更多的是一种行动。 他们暗夜潜行，观察，发掘，记录——像一个故事的勘探者。 随着不同故事的娓娓道来，各种各样的事实，各种角度的真相，会慢慢浮现出来。 我说这些，是因为今晚、明晚和下月初的《北洋夜行记》都会和从前不太一样。 这几个案子里，金木会从不同人那里挖掘出各自的故事，发现其中隐匿的「事实」和「真相」。 而且，金木的身份也不太一样。 比如，在今晚的故事里，金木竟然是个当兵的，在军队里当书记官。 下面是助手「掘坟仔」根据金木笔记记录整理的故事。 【北洋夜行记】是魔宙的半虚构写作故事 由老金讲述民国「夜行者」的都市传说 大多基于真实历史而进行虚构的日记式写作 从而达到娱乐和长见识的目的  《北洋夜行记》是我太爷爷金木留下的笔记，记录了 1911年到 1928年期间他做夜行者时调查的故事。我和我的助手，将这些故事整理成白话，讲给大家听。 案件名称：古树诅咒 案发地点：归化城西南五道神庙 案发时间：1915年4月 记录时间：1917年7月 故事整理：掘  引子 塞外1915年，我在京城待的烦闷，我哥金肃给我找了个事由，把我发到绥远，跟着绥远都统潘矩楹手底下当差。  字丹庭，山东省济宁市人。（1882年——约1951年）1914年2月任归化城副都统， 1914年4月——1916年10月，任绥远将军（绥远将军是绥远地区的最高军政指挥官员，914年7月绥远将军改为绥远都统，将军府改为都统署）。 绥远在塞外，旁边还有一座城，叫归化城。 两座城相隔不远，五里地，归化城算是老城，明朝时候建的，绥远城则是到了清朝才有。  我在军队里，担任的是文职，免不了和各种文件打交道，总能碰到一地俩名，甚至三个名字的情况。 这在塞外不新鲜，但把我折腾的够呛。 刚到塞外的时候，都统潘矩楹，把我捎到包头做文员。 每半个月，我都要从包头回一趟绥远城的军部，一是例行报道，二是给潘都统的一个副官送吗啡。这个副官打仗受过伤，为了止疼，染上了扎吗啡针的毛病。 包头和绥远，中间隔了有二百多里地。 有时候你在地图上找不到包头这俩字。因为这座城市还有另外一个蒙古语名字，叫包克图，汉语翻译过来，是“有鹿的地方”。这俩地名，随机出现在不同的地图和文件里。 来回跑的多了，路上有几个村，几户人家，到什么地儿寻宿，我都门儿清。 就在这条路上，有一座庙，庙不大，供的是五道将军。  五道庙所祀神为五道将军。迷信传说五道将军是东岳大帝的臣属，是冥间的大神，掌管世人生死与荣禄的神袛。 这座五道将军庙，在归绥老城的西南，离城不远，二三十里地。 庙的外面，是一片片的罂粟田，塞外的农民，早就不种粮食了。 官府也曾烧过几次，禁止农民种罂粟，也是屡禁不止。  晚清，朝廷曾因罂粟税高而令多个地区广泛种植。图中是当时包头乡间的罂粟花田。 这座庙，就孤零零地杵在茂密的罂粟田里。 以前每次都是路过这座庙，从来没进去过。这次进去了，差点没出来。 那是我最后一次从包头回归绥，很快我就要调回军部，也就不用在两个城市间跑来跑去了。 就是这次，我在庙里，碰上了一群人。 神树我到这座庙里的时候，天已经黑下来。 平常我都能赶在太阳落山前，看到归化城。这次因为一些事情耽搁了，只好找到这里，先住下来，等第二天再赶路。 这座庙被周围盛开的罂粟花环绕在其中，在落日的余晖中，显得不那么破败，倒像是某个大寺的大雄殿。 小庙方位很奇特，坐西朝东，只有一进院子，推开院门，就能看见正殿里端坐的五道神。 进到院子里，才能感觉到小庙的破败：院子里的香炉倾倒在地上，只有一个正殿，四周是青砖砌的围墙。匾额已然褪色，“五”字也不知去向。 院子东北角，除了有一间倒座房，还有一棵古树。  这棵树长得也奇怪，树干贴着地面，横着长出五个叉，五个叉分开一定距离，又向上长开，有点像人的手掌张开。 当地人传说，这棵古树非常灵验，比五道将军还灵。庙里的香火破败了，古树上却挂满了哈达和经幡，随风摇曳，发出哗哗的响动。 就在这样一座破庙里，一个女人，盘坐在正殿中。旁边一个油灯碗里，亮着豆大的光。 这女人着实吓我一跳，猛一看，还以为是五道将军显了灵。 女人也惊了一跳，她看到院子里来了人，马上退隐身形，把脸藏在了黑暗中。 我赶忙解释，自己只是赶路的人，天太晚了，在古庙里借宿一宿。 女人穿着一身蒙古袍，不言声，看了我一眼，又往角落里挪了挪。  蒙古族的传统服饰，方便马上骑射。该图展示是晚清民国平民的日常服饰。 我走进正殿，才发现里面还有人，是个小孩儿，三四岁大，身上裹着一张毡子，身下垫着一点干草。 女人把孩子也往自己身边挪了挪，她掖好孩子身上裹着的毡子。 孩子嘴里哼哼唧唧的，身子发抖，脑门上出了一层汗。 我又问孩子是不是病了，女人回答，孩子打摆子了。 我想起自己随身带着的一个小药包，里面有奎宁。拿出来，示意女人，给孩子喂下去。  女人赶忙制止，她非常不信任我。 我解释，这是治疗打摆子的药，女人依然不愿让我靠近她的孩子。 实在没辙，到最后，我只能嘱咐女人，到了城里，赶紧去找大夫。 庙里回归了平静，偶尔能听见小男孩在低声呓语。 过了不到半个时辰，院子外面逐渐嘈杂起来，一个壮汉把院门撞开，胳肢窝底下夹着一捆货物就进来了。 后面跟着个穿马褂的，像是个管事的，呵斥着壮汉把货放到正殿。 我走到门口，马褂才看见我，见我一身军装，马上换了张脸，乐呵呵地朝我作揖，道了几声辛苦。 马褂告诉我，他姓何，是驼队的先生。天色晚了，借贵宝地歇一脚。  晚清民初，全国鲜有铁路，运输主要还是依靠驼队。图中是路经漠北地区的驼队，队员们正在歇脚。 我告诉他不用客气，都是寻宿之人，只不过正殿里有个妇人，让伙计们多注意就好。 一看何先生的做派，就是江湖上的老油条。在他跟我说话的空档，几个驼夫站在院子里议论着。 其中一个，带着黑毡帽的，小跑过来，冲着何先生鞠了一躬，算是打招呼，“先生，有好几峰骆驼烂蹄子了，没法驮货了，再驮就该废了。” 何先生骂骂咧咧地走向院外，伙计掌着马灯在前面带路，我闲来无事，凑着热闹跟在后面。 几十峰骆驼拴在院外，驼夫们靠着院墙，搭了个小帐篷。 有个穿着利索的跟先生汇报着情况，他是这支驼队的领房。 “这儿离归化城不算太远了，我先走一步，进城租上几峰骆驼，咱把货运进城再说。”领房的一看就是个利落人，办事儿麻利。 先生嘱咐领房，快去快回，这地界土匪甚多，多耽搁一刻就多一刻的危险。 领房上马，奔着东去了。 何先生指挥着驼夫，把他们安顿在院子里那座倒座房里。 破庙里一下子挤进来这么多人，但也没消除掉破庙里原有的那股子阴冷劲儿。 院子里那棵古树，怎么看怎么别扭，就像是给正殿里五道将军上的香，树下的，都是些贡品。 诅咒驼夫们搬运完货物，就在院子里支起了锅，准备生火做饭。 驼夫们拿出粪口袋，先生打眼一瞅，火了，“让你们路上勤捡着点粪，都捡哪儿去了？吃啦？拿甚生火呀？一个个球迷性眼的（虬眉杏眼）。” 伙计们一个个扫眉搭眼，不敢吱声。先生呵斥两个驼夫，在院子里捡柴火。 先生训完话，又回到正殿。我坐在一块破蒲团上，跟何先生有一搭没一搭地聊起来。 这个驼队从山西大同过来，活急，招人也仓促。驼队里有一半汉人，很少往口外走，没经验。 说着说着，院子里咣当一声，我和先生赶忙站起身，向院子里望去。 几个驼夫爬上了树，连锯带撅，弄断一根粗树枝。 身后传来女人的喊叫声，“不能动！不能动！这是神树，你们会遭报应的！”之后又用蒙古话叽里呱啦地喊着。 女人手里捻着佛珠，嘴里像念经似的，回到角落里。 何先生站在正殿的台阶上，面容踌躇，嘴里骂了一句，一群砍货。 不知怎的，我心里也咯噔一下。 院子里有的只是些小劈柴，墙根砖缝里长出来的细树杈子，火根本没法笼旺，驼夫们就打起了这棵古树的主意。 锅终于支起来，驼夫们开饭了，何先生从粮食口袋里，拿出焙子，分给驼夫。 何先生也给了我和女人一人一个焙子，嘴里还说着客气话，出门在外的，互相都有个照应。 女人拿出一壶奶茶，还有一些果条，我拿出了仅剩的几条牛肉干，部队里发的口粮因地制宜。 虽然分享了食物，女人还是不怎么说话，她时不时地望向儿子。 那个带着黑毡帽的驼夫走进正殿，进来时，瞥了一眼女人，说了几句蒙古话，女人回了一句，驼夫就转向了何先生。 “兽医啊，甚景气？”何先生关切地问。 这个被称作“兽医”的驼夫，跟何先生说了一下骆驼的情况。 听他说的意思，这几峰骆驼可能要废了。 何先生叹着气，打发走兽医。 就在我们收拾剩下的食物，准备休息时，院门打开了，一个喇嘛走进院子。院子里几个蒙古驼夫，见到喇嘛，双手合十，恭恭敬敬。喇嘛点头还礼。 喇嘛走进正殿，看到我们，也只是微微颌首，随后找了个角落歇下。 我和何先生也收拾了一下，躺下休息。 二更天，小庙的正殿里，只剩一盏油灯亮着，摆在供桌上。 院子外面，篝火已经熄灭，偶尔还能听见那块粗树枝炸裂的噼啪声。 我再醒来的时候，听见院子里有吵闹声。女人坐在角落里，支愣着脖子，望向门外。何先生的铺上却没有人。 我问女人，出什么事儿了。女人眼望着门外，手里捻着佛珠，嘴里嘟囔着，报应来了。 我刚醒来，脑子还有点蒙，没明白女人说的意思。等走到院子里，才明白过来。 两具尸体，倒在五叉的古树下。其中一个，是刚才爬上树撅树杈的驼夫。 另一个也是驼夫，身子被古树上的经幡和哈达缠住，身子半悬空，倒在两个粗壮的树干间。 他的脖子，被撅了一下，脑袋耷拉在胸腔下。脸和身子撅成了一个直角，身子横躺着，眼睛直勾勾地盯着正殿里的五道神，七窍往下渗着血。 驼夫们炸了毛，一个个站在院子里不知所措。何先生先是喊过兽医，让他赶紧出院子，看看骆驼。然后把驼夫们都召集在一块，挨个询问。 谁也没能提供出有用的线索，大家都在睡觉，没有人注意到有异样。 不一会儿，兽医跑回来，后面跟着在院外值更的一个驼夫。兽医跟何先生汇报，骆驼没啥问题。 我独自走出院子，环顾四周。不像是有人来过，没有一点光亮，耳边只是传来风吹过罂粟田的索索声。 今晚的夜特别黑，俗话说，月黑杀人夜，风高放火天。 再回到院子里，就看见几个驼夫，冲着正殿的方向，骂骂咧咧的。 正殿上，女人咒骂着院子里的驼夫，大概意思说，这些人撅断了树杈，触怒了神灵，遭报应是活该。女人的汉话说的不利落，时而蹦出几句蒙古话。 何先生和兽医俩人，一个喊住驼夫们，一个用蒙古话劝女人。好不容易才把两拨人都劝住。 驼夫们都回到倒座房里，何先生拉住我，偷偷告诉我，这里面有归化警察厅林厅长的货物。说完，给了我三块银元。 当时最先流入中国的外国货币是墨西哥银币。因一面有噬蛇的老鹰，被称为鹰洋。 他见我穿着军装别着枪，指望我能出个头，揪出土匪。 我把钱摁回去，告诉他，庙外没有人活动的痕迹，杀人的，就是这院子里的人，要是土匪，也已经混进咱这庙里了。 何先生用眼神指了指正殿，用疑问的语气蹦出俩字，喇嘛？ 杀人夜喇嘛自打进了庙，和我们谁都没言声，只是自顾自地盘坐在殿里，也不知睡没睡着。 从我睡着，到我被吵醒，喇嘛一直就是那个坐姿，没变化。看到院子外面吵闹，也没起身，也没睁眼。 我安抚何先生，叫他别瞎猜。何先生放心不下，决定去试探一下喇嘛。撇下我，奔正殿去了。 我走到倒座房门口，想先问问这些驼夫情况。 除了何先生和领房，还有死的两个，驼队剩下的人都在倒座房里窝着。 刚才外面值更的驼夫，吓得跟歇了虎子吃烟袋油似的，抖得厉害。 我拿出随身带的小酒壶，递给他，让他喝两口，也让大家传一下，喝口酒压压惊。 驼夫里面，有汉人，有蒙古人，语言不通畅，只有兽医一个人，既会汉话又会蒙古话，他就在中间当个翻译。 第一个发现死人的驼夫，是准备到院子外面解手。推开门还没发现，等走到树底下，借着柴火烧尽的一点点微亮，才看见两具死尸。 在院外面看骆驼的，也没听到什么动静，“罂粟田里甚响动也没有，要是有人过来咋还不得出点动静？这么黑的天，甚也看不见，不可能一点动静都没有。” 剩下几个蒙古人在一旁嘀咕，我让兽医帮我翻译了一下，大概意思就是，这帮汉人不懂得敬畏神灵，一定是他们折树杈，触怒了神灵。 旁边的汉人驼夫，自觉理亏，也不言声。 问了一圈，没啥有用的信息，再问下去就是扯皮。我让驼夫们好好休息，退出了倒座房。 尸体没有收殓，还是四仰八叉地横在地上和树上。 正殿里的光更亮了些，传来几声喊叫。 我以为又出了事，冲进正殿，看到何先生倚着正殿里的一棵柱子，看着地面坐着的女人。 女人怀里抱着儿子，孩子还有气，只是烧的厉害，开始说起了胡话。 我又拿出奎宁，劝女人给孩子服下。女人就是不让，就好像我给她的是毒药一样。她抱着孩子，退回到角落里。嘴里用蒙古话念着经。 我这才看清，她手里握着的一串念珠上，挂着一个十字架。 带十字架的念珠。 一直在黑暗里的喇嘛终于说话了，他起身，走到女人跟前，用蒙古话问女人，女人也用蒙古话回答，我和何先生一头雾水。 “大喇嘛跟女人说，你这孩子是让自己家亲人跟上了，这个亲人死的冤，一个人在那边孤独，想要带孩子走。女人求大喇嘛做法，把孩子的魂魄拘回来。” 我们谁都没注意到，兽医已经站在身后。 兽医过来，告诉何先生，骆驼的夜料已经喂完了，领房的还没信儿。 兽医提醒我们，喇嘛要开始做法了。他在我们身后，帮我们翻译着。 喇嘛嘱咐女人几句，拿出了一炷香，点然后，插在了供桌上的香炉里。 随后，从自己的包袱里拿出了一个木钵，拿着木钵，在香上绕了一圈又一圈。然后拿出了自己的皮囊，从里面倒出一点液体，倒进木钵。 我问兽医，他倒的是啥。“这是‘都京乌苏’，你们汉人应该管这叫‘无根水’，这是一种叫‘尼日德’的巫术，我以前见人做过。” 喇嘛又从包袱里抽出一张毛头纸，把纸盖在木钵上，右手轻轻绕着木钵转圈，嘴里像唱歌一样念着： 你的家啊,额尔登。 在这里呀,回来吧！ 你的母亲啊,额尔登。 挂念着你呀。 甘甜的乳汁啊,额尔登。 流淌在胸前,回来吧！ 游荡在荒野啊,额尔登。 不想念妈妈吗？ …… 害怕飓风了吗？啊，额尔登。 惊吓到了吗？回来吧！ 掉入深井了吗？啊，额尔登。 赶紧回来吧。 狗禽惊吓着你了吗？啊，额尔登。 远离你的故乡了吗？啊，额尔登。 快快回到这里来吧。 喇嘛一遍遍地念着咒词，呼唤着孩童的魂灵。 几遍过后，喇嘛问道：“额尔登回来了吗？” 女人答道：“额尔登回来了。” 喇嘛看了看木钵，钵上的毛头纸鼓出了几个水泡。（兽医解释，这意思是小孩的魂魄追回来了） 喇嘛点了点头，把木钵拿到小孩面前，让小孩吹破了毛头纸，把钵里的水喝了下去。 不一会儿，小孩不发抖了，也不再冒虚汗，倒在女人怀里，沉沉睡去。 喇嘛做完法，又回到自己的蒲团上，闭目念起经来。 我回头看何先生，他不知怎的，脸色苍白。 他把我和兽医拉到殿外，问我们，有没有可能是喇嘛做法，杀了人。 我向来不怎么相信这种东西，兽医也摇了摇头，“做鬼的是人，人做不了鬼。” 何先生摸了摸自己腰间，慌忙跑回殿里，去翻自己的包袱。 兽医看何先生离开，走到我身边，“军爷，我不信鬼神，我肯定，这是让土匪盯上了。我是个驼夫，离开驼队我啥也没了。您不一样，您要是有慈悲心，带着这个女人和孩子，赶快走吧。” 见我纳闷，兽医拿出一样东西，是个小十字架，“不瞒您，我是个信天主的，你刚也看到了，那个女人手里的十字架，她也信天主，主让我在这里遇到了兄弟姐妹，我不能不管。我跑江湖这么多年，这种情况见到不止一次，凶多吉少啊。军爷，您要是有慈悲心，带着他们赶紧走吧。” 兽医语气恳切，我还没答复他，何先生就从殿里走出来，喊兽医，“任子，去倒座房，把伙计们都叫起来。” 何先生边喊，边在腰间别好一把手枪。 柯尔特M1873 左轮手枪，外号和平缔造者。 复活节我问何先生要做什么，何先生刚要说话，院外一阵马蹄声， 我的第一反应是，领房的回来了。 何先生点燃了一支火把，握着手枪，冲出院子，我紧跟其后。 院门口，一匹马来回踱着步，马鞍上却没有人。鞍韂上满是血迹，马肚子上也有几处刀划伤，血迹斑斑。 领房的遇害，老马循着去时的路，自己跑回来。 何先生慌了神，“土匪肯定就在附近，军爷，咋弄呀，这可是林厅长的货，土匪和官家我可都惹不起啊。” 院子里忽然传来喊声，是兽医，他喊着何先生。 何先生把马拴好，赶忙进院，兽医跑过来，告诉何先生，又有两个驼夫死了，口吐绿沫，让人下药药死了。 这时，倒座房里冲出一个人，手里拿着我的酒壶，“就是这壶酒，这壶酒……”没等说完，一头杵在地上。 我离开倒座房的时候，忘了拿回随身带的酒壶。 何先生不由分说，让两个驼夫过来把我绑起来。 兽医想说什么，没来得及说。何先生又叫人，把喇嘛也绑了。 对于他来说，这许是最保险的做法，他最开始就不怎么信任装神弄鬼的喇嘛。 我们被扔进正殿，何先生没想着害命，他想的还是这批货，他叫驼夫赶快装货，连夜离开这里。 剩下几个人，很快就把货搬到了院子里。这些都是值钱的，剩下的茶叶和普通的布料，都放在了院外的帐篷里。 驼夫们一包一包地往出搬，就在这时候，院子外面火光冲天，惨叫声连连。 何先生呆站在院子中，兽医站在他身后，从怀里抽出一把蒙古刀，一下扎在何先生后心。 蒙古刀是蒙古族牧民的生活用具。吃肉、宰牛羊用到，有时也当作生产工具。经常戴在身上，既是牧民不可缺少的日用品，又是一种装饰品。刀身一般以优质钢打制而成，长十几厘米至数十厘米不等。钢火好，刃锋利。 何先生哎呀一声，兽医抽出刀，捅了第二下，第三下。直到何先生没了声响。 正殿里，女人看呆了，我赶忙提醒他们躲起来。我连滚带爬拽住女人，把她往供桌下面拖。 女人抱着孩子。喇嘛吹灭了供桌上的油灯。我们几个躲在了供桌的桌围子下面。 兽医回头望向正殿。 院子门被推开，一群匪人冲进来，去搬剩下的货。 有个土匪，看到地上的何先生，抬起头问兽医，院里还有人没？ 兽医摇摇头，让土匪搬走了剩下的货物，那些本该属于林厅长的绸缎。 兽医最后一个离开院子，临走之前，回头又望了望大殿。推开院门，骑上领房的马，消失了。 阿木尔的秘密土匪走后，我们没敢动窝，生怕土匪再杀个回马枪。 我们谁也没说话，就窝在桌围子下面，等到天亮。 天亮后，一个附近的农民路过，看到庙门大敞遥开，门外尸横遍地。这才去报了官，绥远警察厅来人，把我们从供桌底下救出来。 回归化城的路上，我问女人，那个驼队里的兽医是否认识。 女人想了想，说只是看着眼熟，但不记得在哪儿见过。 女人说，刚见到兽医的时候，兽医用蒙古话问她，是不是萨拉齐人，她回答是。女人也很惊讶，不知道兽医是怎么看出来的。 我们几个来到绥远城，在都统衙门做了笔录。潘都统亲自找到我，询问情况。 潘都统见到喇嘛，也很恭敬，这时我才知道，这个喇嘛是归化城里小召的大喇嘛。 做完笔录，我雇了辆马车，送大喇嘛和女人出城。 大喇嘛执意让女人带儿子先回城，自己走回去，我也就陪着喇嘛走了一段。 我问喇嘛，你是不是真的会做法，庙里那些驼夫是不是真的遭报应了。 大喇嘛苦笑，说众人生死皆是善恶果报，不过这些驼夫是不是因为对古树不敬而遭祸，他不知道。 而所谓的法术，只是因为他在那无根水里放进了药。大喇嘛也看出了小孩得了打摆子，见女子执意不愿给孩子吃药，他才想出一个巫术做法的办法，让孩子把药喝了。 “这些有执念的人，曾经经历了一些事情，放不下，就可能会害了自己，也害了别人，他们许是出于善念，但也可能做出恶行。” 我觉得喇嘛说的，话有所指，但指向何处，我还是一头雾水。 林厅长的绸缎被抢，原本这是他打算贿赂地面蒙古王爷和上层僧侣的礼品，这下几千块的银元打了水漂，一点响动都没了。 我也被提前调回绥远，督办绸缎被抢的案子。 从之前做的笔录中，我查找到两个当事人的名字，大喇嘛叫呼斯楞，女人叫阿木尔，女人的孩子叫额尔登。 大喇嘛呼斯楞在归化城小召修行，阿木尔的家也在归化城。 蒙语原称作把格召（是小的意思），俗称小召，又称崇福寺，清康熙三十六年（公元1697年）建成。小召于光绪年间及文革时两次失火，现仅存一座单跨式牌坊。 我得空找到过阿木尔家，想要寻求她的帮助。 阿木尔始终心存戒心，不愿对我说任何她之前的经历。 凭我的直觉，她是认识那个叫做“兽医”的土匪，或者至少见过面。 为了方便查案，我在归化城中租了一间房住。 归化城中，商贾云集，从早到晚，都能听到清脆的驼铃声，驼队是这座城市的血液。 大大小小的商号，全靠一峰峰骆驼，连接起了从江南到漠北，甚至远达东欧的商路。 土默特王爷的绸褂，库伦大喇嘛的法器，圣彼得堡贵妇的瓷器，布达佩斯市民家中的茶叶，都与这一支支驼队息息相关。一队队的掌柜、领房、驼夫，这一队被土匪劫了，还有下一队，有些人在安逸中享受生活，就有另外一些人在危险中讨生活。 我租住的房子，离归化城北门并不远，北门算是归化城中最热闹的地方，商铺多，大部分货物的集散地和出发地都在北门。 旧城北门，又称建威门，始建于明隆庆六年(1572)，于明万历三年(1575)建成。北门城台高10米，东西长30米,南北25米。城台上城门楼，面宽各五楹，二层重檐，楼顶为歇山式九脊。民国二十四年(1935)修葺北城门时，在城门楼顶增设标准时钟一座。 归化城的驼商买卖，回民人干得多，清真大寺也在北门外的城墙根底下。 这天清早，我在大北街边的羊杂碎摊上吃早点。 北门的很多杂碎摊，也都是回民开的，干净、实惠，对于那些驼夫和力巴，两碗羊杂碎加两个焙子（烤饼），就算是一顿不错的早饭。 我心里正琢磨着，再去找阿木尔谈谈，希望她能松松口。从大什字方向，走过来一队人。 他们头戴松枝，领头的人手捧耶稣圣像，后面跟着的，手里举着十字架。 我问旁边买羊杂碎的伙计，这是在干啥。 “人家过节呢哇，叫个甚复活节，年年都过。”伙计打了一眼，接着低头收拾起新鲜的羊肚。 这支队伍在众多回民商贩中，显得非常特别。 他们与那些商贩，互不打扰。一行人井然有序的朝北门外走去。 在人群中，我看到一个熟悉的身影，是阿木尔。她带着自己的儿子，跟着大家一起行进。 我撇下半碗羊杂碎，跟在队伍后面，出了北门，到了一座教堂门前。 这座教堂是归化城最早的天主堂，叫双爱堂，是比利时人修的。 比利时圣母圣心会在归化城北建立的天主教堂，建于同治十三年，因教案和其他原因，传教不景气，曾一度荒废。庚子拳乱之后，蒙古教区的传教中心，从二十四顷地教堂逐渐转移至归化城，民国十一年，重修教堂，建成了当时在归绥地区最大的欧洲样式建筑群。 我跟在队伍后，走进了教堂。经过了一系列繁琐的宗教仪式之后，阿木尔终于闲下来，我趁这会儿功夫，赶忙上前打招呼。 阿木尔在教堂里，显得十分放松，感觉十几天前的那件可怕的事情，对她已经没什么影响了。我找到她时，她正在和一名传教士聊天。 他是这里的助理主教，叫李金培。 李主教见到我，面带微笑，请我们坐在了教堂里的长凳上，“阿木尔对我说过，你们遇到土匪的事情，万幸你们都没有受伤。” 我向阿木尔提出了请求，希望她能够帮我，回忆起那个“兽医”。 这回好在李主教在场，在他的开导和劝说下，阿木尔给我讲了她的故事。 孤魂滩我是土默特蒙古人，家在萨拉齐附近的村子里，但我对自己出生的村子，已经没什么记忆了。 我十岁那年，离开了村子，去了宁夏，我是被卖到宁夏的，我的父母也离开了我。 那一年是白鼠年，那一年发生了很多事情。 我的父亲叫巴特尔，母亲叫格根塔娜，母亲在生我的时候就去世了。 他们都是天主教徒，如你所见，我也是天主教徒。 天主教在这边并不发达，我们普通蒙古人大多信喇嘛教，不过听我父亲说，很久以前，我们蒙古人就已经有信天主的人了。 父亲总是乐呵呵的，人们都叫他“好脾气巴特尔”。 他在当地的教会算是个小有名气的人，也经常邀请一些教友到家中做客。 父亲心思善良，他也会去帮助那些需要帮助的人，无论他们是否信仰天主教。 但是这种情况并没有维持多久，村子里开始有人议论，说我们教民占他们的便宜。 父亲在教会中的朋友，也向父亲抱怨。他们觉得，洋人为了扩大教会，盲目吸收了很多品行不端的人，这些人可能会影响今后教会的发展。 父亲听到这些，依然是乐呵呵的，他似乎并不担心。按他的话说，主会宽恕他们的过错，让他们迷途知返。 白鼠年，也就是现在这月份，有一天，父亲着急忙慌地回到家中，让我赶紧收拾行李，我们要去教堂住几天。 我隐约听到父亲对教友说，好像是有几个教友打死了附近的村民，引起了村民们的愤怒。 我们简单收拾了一下，前往附近的一座教堂，这是方圆几十里地最大的教堂。不过父亲说，我们不需要在那里待很长时间，很快就可以回家了。 我没来过教堂，这是我第一次见到这么大的房子，房子里有很多人，还有很多大鼻子的洋人。 父亲把我托付给一个穿黑衣服的姐姐，她很年轻，和父亲一样，她也很爱笑。 不到一个礼拜，教堂里已经来了很多人，他们同样的拖家带口，有人还带着刀矛弓箭。 晚清民国携箭佩弓的蒙古牧民。 教堂的洋人，把年轻的壮小伙组织起来，分成几个小组，配发了洋枪，守护教堂，父亲也被编入了这些小组中。 我不知道到底发生了什么，但我感觉到了危险，也许事情不像父亲说的那么简单，也许我们不能那么快就回家了。 只有那个穿黑衣服的大姐姐她一直在照顾我，逗我笑，让我觉得在这里待着还不错。 这个大姐姐是个修女，她除了照顾我，还得照顾教堂里其他小孩子。她很忙，但从她身上感受不到一丝疲倦。 那时候父亲忙着守护教堂，我就问修女姐姐，我们为什么躲在这里。 姐姐告诉我，这里是主的圣堂，是保护我们的地方，我们在这里会受到主的庇护。 但是有人想要破坏主的圣堂，这些人是愚昧的，野蛮的，他们还未感受到主的恩泽，但他们只是暂时迷失了方向，他们会迷途知返的。 “我们都是迷途的羔羊，无论怎样，我们会跟从牧羊人，回到主的身边。” 她说的是啥意思，那时候我一点也不明白。我也不知道主到底是谁，不过我知道了“牧羊人”是谁，因为教堂里的人都围着他转。 他叫韩默理，人们都叫他韩主教，他是个大胡子洋人，穿着黑袍子，佝偻着身子，一看到他，我就想起，在草原上，披着毡子独自行走的老额吉。 韩默理，比利时圣母圣心会会士，1865年12月，韩默理和另外3名传教士，穿越长城，来到蒙古教区的中心西湾子村。1889年，韩默理调任西南蒙古教区主教，主教座堂起初在三道河，1898年韩默理将主教座堂迁至河套地区萨拉齐厅二十四顷地。1900年在义和团运动中被杀。 他总给人一种阴郁的感觉。 就这样，在教堂里，我待了一个多月，每天就是在院子里和小伙伴玩耍，到点吃饭，到点睡觉。我不知道院子外面是什么样子，至少这里是安静的。 六月份的一天，我在院子里发呆，一个穿着蒙古袍的年轻人，急急忙忙地走进院子，径直走向教堂，他交给洋人一封信，然后就离开了。 他就像魔鬼一样，把恐惧带进了这个宁静的地方。 我到现在也不知道，那封信里到底写了些什么，但自那以后，教堂里的大人就不在震定了。 信上的信息，像病毒一样，在教堂里扩散开来，影响着每个人，大人们有的惊慌，有的愤怒。 晚上吃饭的时候，我问修女姐姐，发生了什么。她什么也没说，只是默默流泪，这是我第一次见到她伤心。 半夜，我睡不着觉，偷偷从宿舍溜出来，跑到院子里。 院子里好多人，有洋人，也有当地人，我父亲也在其中。 有好几个人，穿着和韩主教一样，长得也和他差不多，都是洋人。 他们说着我听不懂的话，不是汉话，也不是蒙古话，像是在互相道别。 然后有六个洋人，在几个当地人的带领下，悄悄离开了教堂。 每个人脸上都很沮丧，我突然感到害怕，跑过去抱住父亲。 父亲正在和一个教友说话，看到我一脸惊恐，连忙安慰我，对我说，我们很快就能离开教堂了。 父亲为了安慰我，把他手腕上的一串念珠交给我，念珠上挂着一个小十字架。他告诉我，如果感到害怕，就握住小十字架，它会保佑你。 不一会，修女姐姐出来找我，把我接回了宿舍。 这是最后一个宁静的夜晚。 第二天一大早，我被几声爆竹响惊醒，这是这几天里的头一遭。教堂的围墙外，飘来几股浓烟。 这之后的几天，时不时有人从围墙外抬进来，他们有的受了很严重的伤。 教堂里的医疗条件有限，有些受伤过的人，就死在了教堂里。 我想去找父亲，但父亲不见了。 我发烧了，一会儿清醒，一会儿昏睡，父亲不知去向，只有修女姐姐一直陪在我身边。 那一天，韩默理主教把所有女人和孩子，集合在诵经堂，做了一场弥撒，然后对每一个在场的人降福。 仪式还没有做完，一群凶狠的人闯进了教堂。 我很害怕，我想起父亲说的话，手里紧紧握着念珠，可是我太累了，可能是因为发烧的缘故。 我想找修女姐姐，可是她也不见了。我就从教堂里走出来，在院子里寻找。 不知道过了多久，我睡着了，又不知道过了多久，我又醒了，就这样反反复复好多次。 奇怪的是，这期间发生的事情，即使是我醒着，也像睡着了一样，不记得发生了什么。 我想不起具体的人和事，但一想到这里，就很害怕，直到现在我说起来，依然后背发凉。 等我再醒过闷儿来，我已经坐在一峰骆驼上，是个好心的回民，把我买来，拉着我去了宁夏。 我问买我的回民，我的爸爸和修女姐姐呢。 他说，我能活下来就是万幸。 我这知道教堂里发生了可怕的事情，但我一点也没有受伤，这真的是奇迹，是主显圣。肯定是因为我一直攥着念珠，一直在祈祷，主听到了我的祈祷。 打那以后，我再也没回过家乡，也不知道父亲和修女姐姐的下落。 直到十五年后，我才从宁夏回到了归绥。 这就是我的故事，我想那个兽医土匪，一定存在于我遗忘的那段记忆里。但是他到底是谁，我真的想不起来了。 阿木尔讲完了她的故事，陷入了沉思，我没敢打扰她。和李金培主教悄悄退出了教堂。 我询问李教士，阿木尔所说的这件事情，是否是发生在庚子年的拳乱。 “那一年，全国各地都发生了针对教会的暴力事件，阿木尔经历的，应该是当时西南蒙古教区，最大的一起教案。” 我还想问李教士，关于这起教案的细节，李教士也不怎么了解。他说自己刚来到蒙古教区，对这起教案的了解，也仅限于档案记录。 在我准备离开教堂的时候，阿木尔又找到我。 她很努力地从回忆中搜索那个人，但一无所获。她很委婉地提出，想让我帮一个忙。 “我把我父亲给我的那串念珠落在了五道神庙，我想回去取，可还要照顾孩子，我怕过几天可能会被别人捡走，如果您……” 我明白她的意思，答应帮她去五道神庙看看，正好我也想再回现场勘查一番。 中午我在街上，碰到了归绥警察厅的侦缉队员，他交给我一份名单，上面是几个绸缎庄的名字，按他说法，这几个是土匪有可能销赃的窝点。 我又照着名单走访了一遍，直到傍晚，才腾出空来往城西的五道神庙走。 我搞了一辆自行车，骑了又将近一个小时，终于在罂粟从中，找到了五道神庙。 庙门依旧敞开着，庙前和院子里的土地上，还残留着暗红色的印记。院子里的那一滩最明显，那是兽医扎在何先生后心的那一刀，刀子拔出来的时候，我甚至感觉到，血已经喷溅到我的脸上。 我在正殿里来回翻找，太阳落山，天暗下来，我取下自行车上挂着的马灯，拎着它继续寻找念珠。 民国时期德国生产的美最时马灯。 眼角余光中，一个黑影闪过，我一闪身，一根胳膊粗的木棍砸在供桌上，镇的尘土飞扬。 我回身一个蹬踹，踢掉了黑影手中的木棍，他也顺势打掉了我手中的马灯。 正殿中陷入一片黑暗，我掏出手枪，朝着声响处射击，对面也是一声枪响。 我大意了，没想到他也有枪，我的右肩膀让子弹咬了一口。 对面“当啷”一声，枪掉在地上。 我忍着右肩膀的疼痛，猛地朝声响的地方冲过去，那个黑影被我撞到在地上。 我揪住头发，使劲往地上磕。就两下，这人身上泄了劲，被我磕晕了。 我靠在柱子边喘气，右肩膀火辣辣的疼。 缓了一会儿，从地上摸起马灯，点着，正殿里又亮起来。 我站起身，环顾四周，地上躺着的，正是兽医。 那串念珠就在他手里。 我把供桌上的桌围子扯下来，撕成了条，捆住兽医，又把他绑在自行车上。好不容易推出罂粟田，朝归化城方向走。 在黑夜里走了好久，天黑路不熟，我拐错了岔路，本应该从西门进归化城，走到了南门的南茶房一带。 天刚蒙蒙亮，走到了一片乱坟岗。 这片坟地，当地人管这儿叫孤魂滩。是前清处决犯人的地方，民国以后，抓来的犯人土匪，也都在这地方枪毙。 为了能镇住这些横死鬼，老百姓捐钱，在这里盖了一个东岳天齐庙，当地人都爱管这座庙叫孤魂庙。 平时这地方荒凉的很，乱坟岗不会有什么人来瞎溜达，今天不一样。 孤魂滩上，一群人在一个席棚底下，有喇嘛，老百姓，还有几个穿制服的巡警。 我推着自行车过去，正看到那天一起在古庙遇险的喇嘛呼斯楞。 他看到我推着自行车，后面驮着一个人，先是楞了一下，然后冲我微微颔首。又和其他喇嘛说起话。 我喊住巡警，他们看我穿着军装，赶忙赶过来。 我把兽医从车上抬下来，嘱咐巡警，这是重要人犯，把他押解到三警署，等我去审。 巡警一听，来了精神。又上了几副镣铐，抬着兽医就走了。 我叫来地保，问是在给谁做法事。 地保说，最近警察厅处决了几个土匪，就在这孤魂滩上，打这以后，就有人说，半夜看到横死的土匪在乱坟岗上瞎溜达，附近百姓人心惶惶，没办法，老百姓请来小召的喇嘛来做法，把这些孤魂野鬼都请走。 天亮了，法事也做完了，僧人们收好了法器，屡屡行行往城北走。百姓也都散去。 旭日东升，射出一道道没有温度的光。 就在前面的乱坟岗里，有个东西反射阳光，晃了我一下。 我问地保，被枪毙的土匪埋在哪儿，地保指向亮光处，“军爷，大喇嘛刚做完法事，死尸可不能见日月星三光啊，我们这小老百姓请一会法事可不少花钱，求您就别再翻尸倒骨了。” 我答应地保，没理会地里的小玩意儿，骑上自行车，往城里走，打算吃点东西，眯一觉，中午去第三警署，审兽医。 中午到了警署，出乱子了，兽医被人从警署救走了。 ▽ 世上有一种巧合叫故人重逢。 故人重逢最奇特的是，彼此对共同经历过的事情有不同版本的讲述。 女孩阿木尔曾经遭遇过什么？她和兽医什么关系？又是谁救走了兽医？ 或许，古庙中的几方势力并没那么简单。 金木想要挖掘的往事，还有新的拼图。不见不散。 【北洋夜行记】是魔宙的半虚构写作故事，由金醉讲述民国「夜行者」的都市传说，大多基于真实历史而进行虚构的日记式写作，从而达到娱乐和长见识的目的。 文中未注明来源的图片视频均来自网络，仅用作说明，与内容无关。 |
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