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2.12子曰：“君子不器①。” 【注释】 ①器：器具。任何器具都是为某种需要而做的，只有特定的用途，各种器具不能相通用。 【语译】 孔子说：“君子不能像器具那样，（仅仅只有某一种用处）。” 【解读】 本章谈的是通才和专才的问题。“君子不器”是一个比喻的说法，是说君子不能像器具一样，只有一种用途、一种才能，应该是博学而多识，具有多方面的才能。现代文明社会，生产发展日新月异，知识更新呈几何级数增长。一个人要做通才，几乎不可能，但在一个领域内做一个专才，另旁及相关学科而兼通，做一定范围内的通才未尝不可。但该条款是君子对个人的要求，对别人的要求则不能使用该项要求，相反则应该是“不求备于一人”。 【原文】 2.13子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。” 【语译】 子贡问如何成为君子，孔子说：“（要做君子，就必须象君子那样），按自己要说的去做，做了然后再说。” 【解读】 本章谈“言”与“行”的关系。 子贡善为辞令，鲁国将蒙难，子贡仅凭口舌之剑，竟定鲁、破齐、霸越、亡吴。其学识，悟性、成就，皆为孔门高材，称“君子”应是当之无愧。但他的老师却在“行”与“言”的先后次序上告诫他要追求完美，要不断追求进步，做一个谨言慎行的君子。 “言”与“行”的关系，即“说”与“做”的关系，一般有下列几种： A先行后言。 B先言后行。C边言边行。 D先行而不言。F先言而不行。 显然，孔子历来主张，“敏于事而慎于言”，先做后说。孔子在《礼记?缁衣篇》中说：“言，从而行之，则言不可饰也；行，从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信。”这里谈的也是“言先行后”或“行先言后”的问题。孔子强调“寡言而行，以成其信”，孔子的学生曾子在《大戴礼记?曾子立事》中也强调“君子微言而笃行之，行必先人，言必后人”。君子，德才兼备之人，有才有能，却不事标榜、炫耀，而是埋头苦干，躬行而不必言，先行其劳，再论其功。而那些未行先言，多言而又“寡信”的人，则不足与谋。 【原文】 2.14子曰：“君子周而不比①，小人比而不周。” 【注释】 ①周：周遍，此指团结众多的人。 比：偏党，结党营私。 【语译】 孔子说：“君子广泛团结人不结党，小人结党而不合群。” 【解读】 本章的“周而不比”是孔子一贯主张的一种交友的原则，与“比而不周”相对。古人以“忠信为周”、“义合为周”、“为公为周”。“周”与“慎交友”的心理是一致的，不可与忠信不如己者为友，不可与志不同道不合者为友，不可与损公利私者为友。 在人际交往中，人们往往以“物以类聚”来推知其为人，与何人为友，见友如见人。鉴其友知其人亦是由“周”而派生的一种“知人”的方法。唯其“周”者，才能称为君子。“比而不周”是孔子一贯反对的一种交友的行为。“周”为君子，“比”为小人。古人以“亲狎为比”、“利合为比”、“谋私为比”。“比”者之所以为小人，是因为某个利害关系而暂时勾结在一起，图谋私利，他们排除异己，阿党同谋，逆正气而刮邪风，危害风气，危害纲常，在行为上不庄重不合礼节的狎近，而君子之交淡如水，处平常之态，两者区别一见而得知。《论语》还有“君子和而不同”、“群而不党”句，与“周而不比”同义。宋代欧阳修作《朋党论》，现将其中一段辑录如下，以供参考： 臣闻朋党之说自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所异者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一。此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 【原文】 2.15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆①。” 【注释】 ① 罔：迷惑。则：那么。殆：危险。 【语译】 孔子说：“只学习而不思考就会迷茫而不明事理，只思考而不学习就会陷于虚妄而危害身心。” 【解读】 本章谈的是“为学”的一条重要原则，学习必须与思考结合。孔子在《中论?治学篇》也说：“弗学，何以行？弗思，何以得？小子勉之！斯可以为人师矣。”意思是不学不思不能有所作为，不能有所收获。应该是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（《中庸》）空想不学，无济于事，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公篇》）温故却不能知新是因为“学而不思”，不温故却又想知新，那就是因为“思而不学”。孔子反复强调的是“学”、“思”结合。学思不结合，便不辨真伪，学非所学，使心存疑惑，心如茅塞。因此，孔门弟子也主张学思结合，甚至把学思结合看作是实现“仁”的重要途径。子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张篇》）另一弟子子夏强调广博学习，笃守志向，恳切提问，联系实际思考，“仁”在其中矣。 【原文】 2.16子曰：“攻乎异端①，斯害也已②。” 【注释】 ① 攻：钻研，一心致力于某事上。乎：相当于“于”，在。异端：指不符合儒家之道的思想主张或学说。 ② 斯：代词，这。也已：语气词。 【语译】 孔子说：“专攻异端邪说，这是很有害的啊。” 【解读】 本章孔子谈为学之正。 孔子告诫弟子们，要专心致力于圣门学问的学习和研究，不要因为用心力于其他俗学，而耽误修习圣学，祸及自身的修养发展，祸及国政的治理。“斯害”，一为治学之害，二为成德之害，三为治国之害。 |
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