|
原创： 家荣先生 家荣易道
真正的中华文化，历来都是法天则地，以天地为锚的圣人之学，道家讲天、儒家讲人、法家讲变，“通天人之变，以御今之有”，道儒法一脉相承，形成中华文化的整体，三者交相辉映、不可分割，形成中华文化的根源土壤。 一、周易，中国人的思维 周易是中华智慧的源头。 要了解周易，先得弄清楚它为什么叫周易。 先看“周”。 甲骨文的周，字形是这样的： 但是到金文的时代，就有了变化。 金文就是铸造在青铜器上的文字，所以也叫钟鼎文，商代就已经有了，但是不多。目前发现的金文周字都是周代的，有的跟甲骨文字形一样： 有的多了一个“口”字： 还有一种更好玩，是这样的： 看看像什么？ 哈哈！这不就是“田”字吗？ 甲骨文和金文的田，很有不少就是这个样子。 但是，方格子中带点的，一个没有。 这说明什么呢？ 周和田有关系，但不是同一个字。 什么关系呢？ 田是庄稼地，周是庄稼人 实际上，周易之“周”的第一个意思，就是夏商周的周。周是农业民族，发祥地在周原，也就是今天的陕西省岐山县一带，因此族名叫周。 有文字学家认为，周字就是关中平原的象形。 周原这块种满庄稼的田加上口，就有了缜密严谨的意思，又引申为周到、周遍、周全。这也就是周易之“周”的第二个意思。也就是说，周易把世上所有的事情和道理都讲到了。 第三个意思就是周而复始。因为周还有周转的含义，某一过程从头到尾就叫周，比如周年。 总之，周易的周有三个意思： 周人或周代 ２ 周到、周遍、周全 ３ 周而复始 这是第一层。 下面说“易”。 易的字源有三种说法，一种叫： 日月为易 也就是说，易字上面是日，下面是月。白天太阳，晚上月亮。走了太阳，来了月亮。这叫什么呢？ 交易 或者说，交换位置。 这样看，易的本义是互换。先是太阳和月亮换位置，后来才把互通有无称为交易和贸易。 可惜，没有古文字的依据。 第二种说法是蜥蜴，也就是变色龙。 古文字的例子是这样两个字； 你看像蜥蜴吗？ 其实，它也是从别的字形演变过来的，看看下面这几个字就知道： 后面这个是出现最多的字形，你看像什么？ 像是上海的简称，沪。不是吧？ 当然不是。它同样不是最早的的字形。 最早的字形，应该是这样的： ○ 转引自乌恩溥《周易：古代中国的世界图示》 这个字形，表示用双手捧着器皿，把液体（水或者酒）倒入另一个器皿。 后来的字形又省去了双手，在甲骨文里就变成了这样： ○ 前六·四三·三，据《汉语大字典》 到金文，又变成这样： ○ （古文字诂林8－436）德簋、弔德簋 右边这个字，液体也还在往外。全都出来以后，看上去就像“沪”字了。 这恐怕才是“易”的本义：倒水。 或者说，交换位置。 所以， 易就是变，变易 也因此，易的第二个意思是： 不易 不易不是不容易。有容器有变易就叫容易，不易则是不变。 易不是变吗？怎么又是不变？ 因为变就是不变。有变有不变，才是变。 所以： 易是变，也是不变，不易 那么，什么变，什么不变？ 事情变，现象变 它们背后的规律不变 也就是说， 变化的是现象，不变的是规律 而且现象会变也是规律 因此周易认为： 我们这个世界，永远都在变化，唯一不变的就是变。 变是不变的，变化的规律——怎样变和变成什么，也是不变的。 周易，就是讲变和不变的书。 这是第二层。 不过，周易的易除了变易、不易，还有三个意思： 简易 就是说： 周易很简单。 它用最直截了当和一目了然的方式， 把天地宇宙间千变万化的复杂现象都讲明白了。 那么，为什么说周易很简单呢？ 这就得走进去看一看。 构成周易系统的基本要素，只有两个符号。 第一种是这个样子的： 我们管它叫阴爻。 阴爻是女人的符号，我们可以叫它母亲。 第二种是这个样子的： 我们管它叫阳爻。 阳爻是男人的符号，我们可以叫它父亲。 就这么两个符号，怎么表现世界的变化和变化的规律呢？ 通过爻的变动和互动 首先，阳爻上面加一根阳爻。请注意，《易经》所有的符号，都由爻组成。组成的方式，也都是从下往上。也就是说，我们数数的时候，要从下面往上数。下面一根阳爻，上面再加一根阳爻，就变成了这个样子： 这个符号，两爻都是阳，因此叫太阳。 第二，阳爻上面加一根阴爻，阴爻在上，阳爻在下，就变成了这个样子： 这个符号一阴一阳，表示阳性的符号开始向阴性符号转变，最终要变成阴性的。但是，现在还不是纯粹的阴性，因此叫少阴。 少阴翻一个个儿，或者说阴爻上面加一根阳爻，就变成了这个样子： 这个符号也是一阴一阳，以阴为基础，又有阳的成分，但不是纯粹的阳性，因此叫少阳。 最后，是阴爻上面也加一根阴爻。 两根阴爻相重叠，就变成了这个样子： 这个符号全阴，因此叫太阴。 很清楚，排列组合的结果，一共是四个： 这就叫四象。 这是第一步。 第二步呢？ 在这四个符号上，各自再加一根爻。 我们都学过排列组合，也都知道加下来是多少。 几个呢？ 八个。 这八个符号，是这个样子的： 这就是八卦。 下一步，是八卦和八卦相重，这就是六十四卦。 有了六十四卦，整个周易的系统就建立起来了。 《易经》就是六十四卦的符号、卦名，再加文字说明和解释。 问题是，这一大堆排列组合，说明了什么呢？ 首先，世界的变化可以理解为卦的变化。 比如四象。 阳爻借来阴爻，是少阴。 阴爻借来阳爻，是少阳。 这就叫互动。 或者说： 阳爻变出阳爻就是太阳，变出阴爻就是少阴。 阴爻变出阴爻就是太阴，变出阳爻就是少阳。 这就叫变动。 还可以这样理解： 少阴翻跟头就是少阳。 少阳翻跟头就是少阴。 这就叫自动。 总之，爻是要动的。 爻动了，卦就变了。 这就叫： 变卦 其次，变卦，是改变阴阳。 比方说： 太阳由两根阳爻变成上阴下阳，就是少阴。 太阴由两根阴爻变成上阳下阴，就是少阳。 因此： 世界的变化 归根结底是「阴阳关系」的变化 那么，阴阳的关系是什么呢？ 相生、相克、共存、转化 比方说，天是阳，地是阴。 没有天也没有地，没有地也没有天。 这就叫： 你也存在，我也存在 天是阳，天上的月亮却是阴。地是阴，地上的山峦却是阳。可见任何事物当中都是既有阴，又有阳。 这就叫： 你中有我，我中有你 山，北边是阴，南边是阳。 水，北边是阳，南边是阴。 山也好，水也好，都不可能只有南，没有北；只有阳面，没有阴面。 这就叫： 你离不开我，我离不开你 为什么呢？ 因为孤阴不生，独阳不长，单纯的阴或单纯的阳不可能存在。 所以，阴和阳，不但共存，还要转化。 白天变成晚上，就是阳变成了阴。 冬天变成夏天，则是阴变成了阳。 这就叫： 你变成我，我变成你 你也存在，我也存在；你中有我，我中有你；你离不开我，我离不开你；你变成我，我变成你。 这就是阴和阳的关系。 所以《易传·系辞上》说： 一阴一阳之谓道 掌握这个规律，就是抓住了根本。 二、道家，老子的辩证法 跟周易方法论关系密切的，是老子的辩证法。 老子不是一个人，是一本书，完成时间大约在战国初期，因为书中有大量批判儒家的内容，所以不会早于孔子。作者是谁不知道，但使用了老聃的名义，就像现在某些人冒充我在网上发表文章。 书也有三个名字。道家系统传的叫《道德经》，法家系统传的叫《德道经》，两种也都叫《老子》。 这些问题不必纠结，只看思想。 前面说过，周易认为世界的变化归根结底是阴阳关系的变化。老子继承了这个观点，但又有发展。 老子的主张是： 阴比阳重要 不妨来看《老子》中的几句话： 能如婴儿乎？ ——第十章 如婴儿之未孩。 ——第二十章 含德之厚，比于赤子。 ——第五十五章 上善若水。 ——第八章 大国者，下流也，天下之牝。 ——第六十一章 这里要稍微解释一下。 孩，就是笑出声音来。 下流，江河的下游，不是卑鄙下流耍流氓。 牝读如聘，雌性动物的总称，也可以指女人。 这些话，什么意思呢？ 人生的最好阶段，是还不会咯咯咯笑之前。 真正的大国，应该像江河的下游，成为全天下的女人或雌性。 很清楚，老子喜欢、肯定、推崇的，是这样几种： 小的，比如婴儿。 弱的，比如女人。 柔的，比如水。 卑下的，比如溪谷、洼地、江河的下游。 总之都是阴性的。 那么，老子难道是弱势群体的代言人？ 错。 我们且看他怎么说。 《老子》第七十八章说： 天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。 这句话的意思很清楚：天底下最柔弱的就是水，最能攻坚的也是水。石头够硬吧？我水滴石穿啊！更不要说洪水了，什么都能摧毁。 类似的情况还有： 婴儿哭个不停，嗓子从来不哑。 女人睡在下面，做爱从来不累。 最后软下来的，还是男人。 所以他得出结论： 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 ——第四十三章 也就是说： 最柔弱的 就是最厉害、最所向无敌的 由此又得出结论： 女人比男人好 下面比上面好 不动比乱动好 老子认为，这是普遍真理，可以用到各个方面。 比如打仗，就千万别打第一枪。 老子说： 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与。 ——第六十八章 这是有道理的。养狗的都知道，大型犬很温顺，小型犬叫得凶。三国时期的三大战役，也都是谁发动谁失败。官渡之战，袁绍进攻，袁绍失败。赤壁之战，曹操进攻，曹操失败。夷陵之战，刘备进攻，刘备失败。 总之，谁先动作谁倒霉。 真正会打仗的，总是后来居上，后发制人。 有趣的是，老子紧接着又说了一句： 善用人者为之下 意思也很清楚：善于当领导的，一定要谦恭自下。 老子说： 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能成百谷王。 ——第六十六章 哈哈！这哪里是为弱势群体说话？ 明明是要当老大。 只不过为了一统江湖，雄霸天下，先必须低姿态，在下面，学女人。 大，才是目的。 那么，什么最大？ 其实，在老子那里，最强大的还不是弱者。 那是什么？ 无 老子说： 大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。 ——第四十一章 这段话脍炙人口，只不过“大器免成”在一般版本里，都写作“大器晚成”而且变为成语。长沙马王堆出土的《帛书老子》乙本，写的却是“大器免成”（甲本残缺）。楼宇烈、高明两位先生，也认为应该是“免成”。 那么，究竟是“免成”还是“晚成”？ 免成。 不妨来看全文。 方的特点是“有隅”，但“大方无隅”。 音的特点是“有声”，但“大音希声”。 象的特点是“有形”，但“大象无形”。 器的特点是“要成”。照理说，则“大器”就应该“免成”。 晚成，就不对了。晚成，也是“成”么！ 实际上，按照老子的逻辑和观点，最高级的东西，都不可能是做出来的。你做不出，他也不需要做。 华山是做出来的吗？ 泰山是做出来的吗？ 黄河是做出来的吗？ 长江是做出来的吗？ 不是。 这就是“大器免成”了。 所以在同一章，老子还说： 明道若昧，进道若退，上德若谷，大白若辱。 这段话的意思很清楚：光明的前途看起来一片黑暗，前进的道路看起来步步后退，真正的道德高尚看起来卑鄙无耻，真正的洁白无瑕看起来污秽不堪。同样的说法《老子》一书中比比皆是，比如： 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 ——第四十五章 这样一种思想方法，该叫什么呢？ 当然是唱反调了。 实际上，老子就是个唱反调的。他说： 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 ——第二章 什么意思？ 所有人都认为是美，那就是丑。 所有人都认为是善，那就是恶。 当然，也有另一种解释： 都知道了美是美，也就同时都知道了丑是丑。 都知道了善是善，也就同时都知道了恶是恶。 其实，这两种解释可以统一： 正因为知道了美也就知道了丑，所以美是丑； 正因为知道了善也就知道了恶，所以善是恶。 那又怎么样呢？ 要想美，就先得丑； 要想善，就先得恶； 要想成功，就先得失败； 要想正确，就先得错误。 为什么呢？ 因为老子的辩证法就是： 矛盾对立的双方 总是要向自己的反面转化 这个观点，体现在一句脍炙人口的名言： 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 ——第五十八章 这就说得更透彻了： 坏事，是好事的靠山； 好事，是坏事的窝点。 好事萌芽在坏事当中， 坏事潜伏在好事里面。 所以， 好事会变成坏事， 坏事会变成好事。 坏到头，就会变好。 好到头，就会变坏。 如果认为是非成败都一成不变， 那就大错特错。 这当然是继承了周易的方法论，因为周易就认为阴和阳是你中有我，我中有你；最后你变成我，我变成你。也就是说，他们都认同一个观点： 矛盾对立的双方是必然要相互转化的 唯其如此，世界才总是在变 不过，老子和周易的态度不同。 周易喜欢变，老子不喜欢。 实际上周易的观点是：既然世界永远在变，那就应该与时俱进，随机应变。老子则认为，既然反正要变，我又何必变呢？现在变过去，下次还得变回来。 周易
唯变不变，那就去变 以万变应不变 既然会变，何必去变 以不变应万变 老子 那么，我们应该采取哪种态度？ 随便。 哲学问题，是没有标准答案的。 法家和儒家，也还另有说法。 三、儒家，中国人的中庸观 前面说过，老子主张矛盾对立双方的转化，好事会变成坏事，坏事会变成好事。 韩非强调矛盾对立双方的斗争，不是东风压倒西风，便是西风压倒东风。 那么以孔子为代表的儒家呢？ 矛盾对立双方的统一 有一次，有人问了孔子的学生子贡一个问题： 君子质而已矣，何以文为？ 质，就是内在品质。 文，则是外在表现。 这句话的意思是： 一个君子，有优秀品质就够了，为什么还要讲究仪容仪表和言谈举止呢？ 子贡听了，大惊小怪地说： 惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。 ——《论语·颜渊》 驷，就是四匹马或者四匹马驾的车。 鞟读如扩，就是去掉毛的兽皮。 所以这段话的意思是： 哎呀，太可惜了！老先生您竟然这样理解君子，简直就是驷马难追。如果内在品质跟外在表现可以打等号，那么请问，去掉毛以后的虎皮豹皮，跟狗皮羊皮有什么区别？ ？ 为什么这样说？ 因为虎豹的毛是有花纹的，犬羊没有。 君子就是虎豹。 小人则是犬羊。 所以，君子要有仪表，要有文采。 这不就是统一吗？ 但是，这里面有问题。 什么问题？ 并不是所有人都能做到内容与形式的高度统一。 有的人注重内容，表现出来就是质直。 有的人注重形式，表现出来就是文雅。 但是，太质直了就难免粗鲁。 同样，太文雅了则难免虚伪。 这在孔子那里，就叫： 质胜文则野，文胜质则史。
？ 那该怎么样？ 孔子的说法是： 文质彬彬，然后君子。 ──《论语·雍也》 ？ 什么叫“彬彬”？
晋代学者皇侃的注释是： 相半之貌 所以，文质彬彬，就是文一半，质一半，文雅与质直的程度刚好相等。 这样的人，才是君子。 为什么呢？ 因为文质彬彬符合中庸之道。 那就来看中庸。 什么是中庸？ 还是先讲个故事。 有一次，子贡问孔子 子贡 师与商也孰贤？ 师，就是颛孙师，字子张。颛，读如专。 商，就是卜商，字子夏。 这两个，都是孔子的学生。 子贡的意思，是问老师觉得这两个同学谁更优秀。 师也过，商也不及 孔子 意思是：子张这人走过头，子夏跟不上。 子贡 那么，是不是子张强一点呢？ 孔子却说了非常重要的四个字： 过犹不及。 ──《论语·先进》 ？ 什么意思呢？ 走过头等于跟不上。 ？ 那该怎么样？ 既不缺位，也不越位 既不过头，也不掉队 这就是中庸的“中”—— 无过无不及，恰到好处 或者说： 中就是不走极端 其实，这也正是周易的思想。 不妨来看一卦： 看出来了吧？对，这是乾卦。 表面上看，乾卦和坤卦是最不中庸的。因为其他六十二卦都是有阴有阳，乾卦和坤卦却是纯阳和纯阴。如此走极端，怎么是中庸呢？ 这就得普及一点知识。 01 首先，周易共有六十四卦，每卦六爻。 它们的位次都必须从下往上数，不能从上往下数。最下面的叫初，最上面的叫上。遇到阴爻就称为六，遇到阳爻就称作九。因此乾卦六爻，依次是初九、九二、九三、九四、九五、上九。 02 其次，由于乾是纯阳之卦，所以看初爻的时候，必须把上面五根都看成阴爻，这样才符合“阴阳共存，阳卦多阴”的原则。 03 第三，每一爻都有解释，叫爻辞。 乾卦的爻辞，最能证明周易主张中庸。 ？ 那从下往上，乾卦的爻辞怎么说？ 这样看下来，发现规律了没有？ 两头的初九和上九，都不怎么好。 处于中间的，就好。 如果分为一二三和四五六两组，那么，中间的中间，九五和九二，最好。 奇怪吗？ 不奇怪。 按照周易的观点， 世界永远在变，唯一不变的就是变。 因此，任何事物都是发展变化的。既然如此，那就会有一个过程。过程也有三个阶段。 开始的时候，变化还不显著，事物的特征也就显现不出来。最后一个阶段，又会走向自己的对立面，由阴变成阳，或者由阳变成阴。 所以，开始的时候是不太好的，到了顶峰也不好，最合适和最适宜发展的可不就是中间那个阶段？ 所以就连打麻将，二和五都很重要，二五八做将是要加分的。因为条、饼、万都是九张牌，分成三组等于三个八卦，每组当中就是二、五、八嘛！ 结论是： 世界永远在变化，事物永远在发展。在这个过程中，如果时间、地点、方式都恰到好处，无过无不及，就是发展变化的最佳状态。 因此，我们还可以得出结论： 没有最好，只有最合适 这，就是中庸的“中”。 那么，庸呢？ 还是先讲故事。 有人问孔子： 以德报怨，何如？ 就是说，别人对我很坏，我却用好心和恩德去回报，您老人家觉得怎么样？ 可能有人会说，多高尚啊！ 孔子却不以为然。 他反问： 何以报德？ 问得好！是啊，你拿恩德去回报了仇怨，请问又拿什么去回报恩德？你的恩德不是回报仇怨去了吗？ 或许有人会说，也可以“以德报德”嘛！ 当然可以。但是，恩德用恩德回报，仇怨也用恩德回报，对于恩德来说，公平吗？ ？ 那该怎么样呢？ 孔子说了八个字： 以直报怨，以德报德。 ──《论语·宪问》 什么叫“以直报怨”？ 直，有两个意思： 应该、能够 应该，是道理。 能够，是能力。 比方说，应该不计较，就一笑了之。 应该反击，就以眼还眼，以牙还牙。 当然，你得有还手的能力。 ？ 如果觉得就该报之以德呢？ 当然也可以，但孔子并不提倡。 为什么不提倡？ 因为一般人做不到。 做不到又提倡，就是唱高调。 由此可以得出结论： 庸就是不唱高调 既不走极端，又不唱高调，就是中庸之道。 下面讲应用。 应用的首要问题是防止误区。 比方说，做事能不能做到极致？ 当然能，因为极致不是极端。 极端是思想方法问题。一根筋，认死理，不开窍，只看到事情的一面，看不到另一面，就叫走极端。 所以，极端是想问题。 极致则不同。极致不是想问题，而是做事情。 在可能的条件下和范围内，把事情做到最到位，就叫极致。 ？ 那么，做人呢？ 这就得借用老子的语言了： 大音希声，大象无形 大巧若拙，大器免成 所以，处理做人做事的中庸之道就是： 高端做事，低调做人 至于怎样做，就靠各人自己把握了。 毕竟，如何运用中庸之道，是每个人自己的事。 这里讲的，也只能是挂一漏万。 四、法家，人是靠不住的 继承《老子》思想的有两个学派，一个是以庄子为代表的道家，另一个是以韩非为代表的法家。庄子思想主要是人生哲学，法家则是被西方称为“行政管理学派”的，所以今天只讲法家，只讲韩非。 跟周易和老子一样，韩非也讲矛盾，但观点不同。 周易 矛盾对立双方相互依存 老子 矛盾对立双方相互转化 韩非 矛盾对立双方相互斗争 这并不奇怪，因为韩非就是“矛盾”这个词的著作权人。他在《难一》篇中讲了一个故事： 有个人卖矛又卖盾。 那人先说：我的盾很坚固，什么都捅不穿。 然后又说：我的矛很锐利，什么都捅得穿。 于是有人问：以子之矛，攻子之盾，如何？ 那人答不上来。 韩非还说： 冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。 ——《韩非子·显学》 冰和火，能长期放在一起吗？ 冬天和夏天，能同时到来吗？ 不能。 所以，矛盾对立的双方只能斗争。 结果，不是东风压倒西风，便是西风压倒东风。 由此可见： 老子是转化的哲学 韩非是斗争的哲学 那么，为什么还要说韩非是老子思想的继承人？ 因为都讲帝王南面之术，也都主张“无为”。 只不过，目的和意义不一样。 老子是这样说的： 我无为，而民自化； 我好静，而民自正； 我无事，而民自富； 我无欲，而民自朴。 ——《老子·第五十七章》 这话翻译过来就是： 统治者无所作为，老百姓就会潜移默化； 统治者喜欢清净，老百姓就会走上正轨； 统治者无所事事，老百姓就会逐渐富裕； 统治者清心寡欲，老百姓就会纯朴善良。 借用管理学的语言，就叫： 最好的管理就是不管理 韩非的说法则是这样的： 明君无为于上，群臣竦惧乎下。 ——《韩非子·主道》 君主无为，臣民琢磨不透，只能小心翼翼，战战兢兢。 借用心理学的语言，就叫： 不可预知的最让人恐惧 恐惧是最好的统治基础 显然，这两个人的无为并不一样： 老子的无为是自然之道 韩非的无为是统治之术 这并不奇怪。老子的政治理想是小国寡民，也就是回到部落时代，当然可以无为而治。韩非服务的却是集权国家，岂能不讲权术？ 问题是，既然集权，又为什么无为？ 韩非主张无为，是因为他有个观点： 人是靠不住的 这一点，可以由伍子胥的故事来证明。 伍子胥是春秋晚期楚国的大夫。由于父亲和哥哥被楚王杀害，他只好逃出楚国到吴国去，却在路上被守关的官吏捕获。 伍子胥说，大王之所以通缉我，是因为我有一颗宝贵的珍珠。不过这颗珍珠现在已经丢了。你要是把我送到大王那里去，大王问起来，我就说珍珠被你私吞，你看着办吧！ 结果怎么样？ 那关吏把伍子胥放了。 这个故事，记载在《韩非子·说林上》。 怎么样，靠不住吧？ 那么，人为什么靠不住呢？ 因为： 人都是趋利避害的 在《备内》篇，韩非说，有两个老板，一个开马车铺，一个开棺材铺。开马车铺的天天盼望别人富贵，开棺材铺的天天盼望别人早死。难道是因为前者仁慈后者残忍？当然不是。 真实的原因是：没有人富贵，马车就卖不出去；没有人死亡，棺材就卖不出去。马车铺老板也好，棺材铺老板也罢，都不过是为自己打算，没什么道德不道德，仁义不仁义的问题。 韩非由此得出结论： 人与人的关系，就是利害和算计 算计的结果，必然是防范，是不信任。 在《内储说下》，韩非讲了一个故事： 卫国有对夫妻做祷告。 老婆说：但愿我们平安无事，能赚一百布币。 老公说：你傻啊！向神要钱，要多少不是要？怎么才要这么一点？ 老婆说：我才不傻。赚多了你就会去包二奶。 所以，韩非告诫君主： 人主之患在于信人。 ——《韩非子·备内》 老婆孩子，也不可以相信吗？ 更不能。 为什么呢？ 因为男人到了五十岁还很好色，女人过了三十就看不得了。结果必然是年老色衰的王后失宠，年轻貌美的嫔妃得势，连带着太子的储君地位也会动摇，除了母子联手抢班夺权别无出路。这个时候，毒酒之类的东西，绞杀之类的手段，就派得上用场了。王后和太子近在君侧，要做点这种事情，可是很便当的。 楚成王的故事就能证明。 据韩非在《内储说下》说，楚成王先是立商臣（也就是后来的楚穆王）为太子，后来又打算改立他人。商臣就去找自己的老师潘崇，问应该怎么办。 潘崇问，你能接受事实吗？ 商臣说，不能。 潘崇又问，能出国避难吗？ 商臣又说，不能。 潘崇再问，能发动政变吗？ 商臣说，能。 结果商臣带兵逼宫，把他老爸送上了黄泉路。 于是韩非感叹说： 以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣！ ——《韩非子·备内》 这可真是“直面惨淡的人生”，而且是惊心动魄的“直面”！君臣、父子、兄弟、夫妻，这些儒家伦理最为看重的人际关系，在韩非的眼里和笔下，都变成了赤裸裸、血淋淋的利害和算计，没有半点美丽和温馨。 温情脉脉的面纱被无情地撕开了。 露出来的， 是尔虞我诈， 是巧取豪夺， 是刀光剑影， 是你死我活。 在中国历史上，似乎没有哪个人像韩非这样直白地说出了人性中恶的一面，而且还说得那么不动声色。 这可真是让人难以接受。 受不了的，不仅是他的结论，更是他的态度，那种冷眼旁观、毫不顾及他人感受的态度。这种态度，已不是冷静，而是冷峻，甚至是冷酷。 问题是，人靠不住，什么靠得住？ 韩非认为，只有制度。 韩非很可能是中国古代最重视制度建设的思想家。 制度在他那里就叫做： 法 所以，韩非的一派就叫： 法家 不过，法家的法包括法律，又不仅限于法律，而是所有制度。正是由于这个原因，他们才被称为制度学派或者行政管理学派。 法家建立的制度和思想体系，则可以概括为三句话： 01 一个目的 君权 02 两种手段 赏与罚 03 三大法宝 势、术、法 为什么会是这样的呢？ 因为韩非认为人都是趋利避害的。所以，要把人管住，就只有两个办法：要么给好处，要么吓唬他，也就是威胁利诱。只不过，威胁利诱要起作用，还得有三大法宝，这就是势、术、法。 势 就是统治力量，它来自君主的绝对权威。 术 就是控制手段，表现为各种权术权谋。 法 就是规章制度，而且是能够保证威胁利诱到位的严刑峻法。 最终目的，则是维护君主的绝对统治和绝对权力。 这可真是： 一心一意，两面三刀 因此，法家的制度和思想体系也可以这样概括： 01 一个目的 维护君主的绝对统治和绝对权力 02 两种手段 奖赏与惩罚 03 三大法宝 绝对权威 、阴谋诡计、 严刑峻法 韩非认为，建立好这样一套体系，君主就可以无为，也应该无为。因为君主也是人，也靠不住。靠得住的只有制度，而且最好是由机器人操作的制度。可惜那时没有机器人，韩非只好寄希望于国家机器。 他自己被国家机器绞死，也不奇怪。 那么，法家思想就没有可取之处吗？ 当然不是。 法家最值得继承的遗产，是以下四个字： 以法治国。 ——《韩非子·有度》 以法治国，就是制度治国。 原因，是人靠不住。 但，如果制度不健全，执法不到位，也靠不住。 因此，韩非提出了著名的法治三原则： 赏莫如厚而信，使民利之； 罚莫如重而必，使民畏之； 法莫如一而固，使民知之。 ——《韩非子·五蠹》 厚，就是丰厚。 信，就是诚信。 重，就是严酷。 必，就是坚决。 也就是说： 赏，就要高官厚禄，说话算数，让臣民有利可图； 罚，就要心狠手辣，从重从快，让臣民魂飞魄散。 总之，无论赏和罚，文章都要做足，工作都要到位，才有效果。 但，最重要的还是第三条： 法莫如一而固，使民知之。 一，就是统一。 固，就是固定。 知，就是知晓。 也就是说： 执法要统一， 立法要持久， 政令要公开， 不能政出多门，朝令夕改，暗箱操作。 这些观点，还是值得学习，可以参考的吧！ 实际上法家与儒家的区别之一，就在于前者特别注重操作性，尽管儒家也很务实。 总体来说，易道儒法才是中国文化真正的源头，易是方法论，道家讲天道，儒家讲人道，法家讲权变之道。这些思想都融入到了中国人的血液里，是中华的文化基因。 |
|
|
来自： nangongcunfu > 《重编文件》
