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10．行威施恩 原文：凡为吏，太刚则折，太柔则废，威行，施之以恩，然后树功扬名，永终无禄。 译文：作为一名官吏，过于刚强就容易折断，过于柔弱则法令难行，只有既展示威严，又施以恩惠，才能建立功业，立身扬名，永远保持上天赐下的福禄。 叙事：公元前98年，朝廷直指使者暴胜之，来到渤海郡，听说当地人隽不疑贤明练达，便请来隽不疑讨教如何治理政务问题。这时，隽不疑才说了以上一段话。 品读随笔：治政之道——刚柔相济 如何处理刚与柔？是个认识问题，也是个实践问题。有人感到，这个问题说起来容易做起来难。其实，要说清楚也不容易。不过，单就治政而言，行威与施恩，是颇为典型的刚柔两手。 人生在世，待人接物，应当说更多的时候是柔，所谓有话好好说，遇事让三分等等，都是常用的柔法。但不是在所有时候、对所有对象这种方法都有效，有的人就是欺软怕硬，好话听不进，厉害一点、强硬一些反倒让他清醒。这就要求在生活中应做到刚柔相济，不能只有一手，而要有两手，切忌走极端。 历史事实证明：其一，“太刚则折”。一个人刚得过头了，头上长角，浑身长刺，无端训人，动辄骂人，人家一时惹不起你可以躲得起你。但到关键时刻，人家出来说话了，你该落难倒霉了。其二，“太柔则废”。柔顺太过，则会一味宽恕容忍，容易误人子弟，遇事优柔寡断坐失良机，自己也成为被别人看不起的“窝囊废”。 在现代条件下，治政处事究竟是多一些刚，还是多一些柔，这要具体问题具体分析。一般地说，刚不可无，柔不可少，当刚则刚，当柔则柔，用刚限柔，以柔克刚，刚与柔应该相辅相成。“太刚则折，太柔则废”，此言不会过时，仍被后来的治政者奉为座右铭。 记得曾国藩说过这样一句话：做人的道理，刚柔互用，不可偏废；太柔就会萎靡，太刚就容易折断。由此看来，刚柔并济，才是全面的有度的方法。在实践中，以刚制胜者有之，但这种刚是适度的，否则，不可能制胜；以柔成功者也有之，但这种柔也是有度的，否则，也不可能成功。生活就是如此的无情，不论你愿意不愿意、高兴不高兴，它会告诉你：“太刚则折，太柔则废”。 其实，刚柔之道，在于适度，在于互动。刚与柔，都有自己的度，凡在度内，则刚生其能，柔生其威；一旦过度，则刚不是刚，柔不是柔了。“太刚则折，太柔则废”，大概就是过度所致。同时，刚与柔又是互为作用的。实践表明，刚中有柔，刚是不会折的；柔中有刚，柔也是不会废的。 在现实生活中，可以看到这样一种现象：当人们运用刚的方法时，往往是刚而能柔；当人们运用柔的方法时，往往是柔而能刚。最为有意思的是，有时用柔比用刚的还要坚固，这叫做借柔生刚。所以，老子说过这样的话：普天之下，再没有什么东西比水更柔弱的了，而攻克最坚强的东西，却没有什么可以胜过水了。难怪，在古代史上，大凡明智的帝王常常采用“柔道”来治理国家。《后汉书·光武纪下》中有这样的话：“吾理天下，亦欲以柔道行之。” 11．刻鹄成鹜 原文：效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓“刻鹄不成尚类鹜”者也。 译文：效法龙伯高不成，还可以做恭谨之士，正如人们所说的“刻鸿鹄不成还可以象鸭”了。 叙事：汉光武帝建武二十五年(公元49年)，东汉名将马援写信给他的侄子马严、马敦，要求他们向榜样人物学习时，一定要注重方法和实效，切不可不切实际。上面，就是在信中所打的一个形象比喻。 品读随笔：效人之道——切合实际 马援在信中提到的龙伯高，据说此人为人宽厚谨慎，言谈合乎礼法，谦恭而俭朴，廉正而威严；马援对他很敬重，希望其侄子们效法，但又担心他们难以学到，千万不要求鸿鹄之志求不好，却成为一只鸭子。因此，这句话常常用来比喻好高骛远，终无成效，以至成为空谈、笑谈。 有志者事竟成。做人的第一件事就是立志。人若无志，就不会有前进的方向，什么事情也做不成。人不仅要立志，而且志当存高远，有远大的抱负，也就是《史记·陈涉世家》中所说的“鸿鹄之志”。一个人的“鸿鹄之志”，不是先天就有的，而是后天形成的。马援教育自己的儿子、侄子，向有志向的学习，成为志存高远的有用人才。这是父辈的责任。同时，还要求他们立“鸿鹄之志”，要以身力行，扎实做好。马援的这一要求也是有道理的。 想做鸿鹄，却成了鸭子。这是容易发生的问题。所谓“鸿鹄之志”，不是好大喜功，不是好高骛远，不是说大话放空炮，而是放眼天下，志在四方，点滴做好自己身边的事。古云：虚心实做，成事可冀。“鸿鹄之志”只有建立在现实的基础之上，才有实现的希望。不切实际地追求过高过远的目标，看来令人振奋，实际难以成事，到头来适得其反，原本能实现的目标却未实现，这就叫做鸿鹄不成反成鸭。 12．身教言教 原文：故曰：“其身不正，虽令不行。”以身教者从，以言教者讼。 译文：所以孔子说：“自身不正，虽然有令而不被执行。”以身为教，众人跟从；以言为教，众人争讼。 叙事：公元77年，东汉司空第五伦一再上书汉章帝，要求朝中亲王、公主和外戚抑制骄奢擅权，从朝廷做起，以自身行动告之于天下。章帝对他的意见表示赞许。上面就是第五伦上章帝书中的一句话。 品读随笔：教人之道——身行为先 只说不做，说得好听做得很差，实在是害人、害事业。汉章帝时期的第五伦，常常痛恨这样的庸俗官吏作风，严厉梗直地指出：“京城尚且这样，怎么谈得上做外地的榜样!” “以身教者从，以言教者讼”，应该说是一句以宽厚为原则的警言。它告诉统御者，时刻记住让人“跟从”，不被人“指责”。这里的关键在于行动，就是以身作则，用自己的实际行动作表率。 《周书·苏绰传》中，对当权者以身作则作了形象比喻，书中说：“凡人君之身者，乃百姓之表，一国之的也。表不正，不可求直影；的不明，不可责射中，今君身不能自治，而望治百姓，是犹曲表而直影也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是犹无的而射中也。” 此话说得何等的好啊！身居高位的人，不能以身教于人，即使说得再好，也是“表”不正，“的”不明。“表”不正，则影不直；“的”不明，则射难中。“上帝”给人一张嘴两只手，固然是让人说话，但本意是让人少说多做。从这个意义上说，身教也比言教更为重要。 13．高洋理乱 原文：洋内明决而外如不慧，兄弟及众人皆嗤鄙之；独欢异之，谓长史薛淑曰：“此儿识虑过吾。”幼时，欢尝欲观诸子意识，使各治乱丝，洋独抽刀斩之，曰：“乱者必斩!” 译文：高洋内心精明果敢，但从表面上看却似乎有点笨拙，他的几位兄弟和别的人都很看不起他。只有高欢一人对他特别看重。高欢对长史薛淑讲：“这孩子的见识超过了我。”在高洋年幼的时候，高欢想考察几个儿子的能力，便让他们各自清理一团乱丝，高洋一人与从不同，拔出刀来果断地将面前缠绕成一团的乱丝砍为数段，说：“凡是乱丝就该一刀斩断!” 叙事：以上记载的是公元535年高洋抽刀斩乱麻的事。高洋(529—559) 即北齐文宣帝。渤海(今河北)人。公元550年建立北齐，在位九年。东魏时封齐王，后代魏自立，改元天保。 品读随笔：理乱之道——快刀斩麻 高洋的故事告诉人们，在确定处理问题的方法时，不要人为神秘化、复杂化。正如高洋所言：“乱者必斩！”在一团乱麻面前，用什么方法去解开呢？最聪明、最有效的方法，就是一刀斩断。可有些人却自作聪明，弃之眼前最有效的方法，自作多情地在那里寻找神秘之道，结果误时误事，还达不到解决问题的目的。 在思想政治工作中，有时也会出现这种现象。本来面前是一个容易解决的思想问题，由于思想工作者的思维方式不对头，又是上分析，下调查；左研究，右讨论，使简单的问题复杂化了，使易解的问题变得难解了，最后酿成苦果。 思想政治工作，是耐心细致的教育说服工作。化解思想问题从主要面上说，固然不宜简单套用“快刀斩乱麻”；但从另一层面说，也不可缺少快刀理乱的精神，力求及时发现，快速弄清，果断处理，切不可拖拖拉拉、迟疑不决。 |
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