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《道德经》共五千余字，全书的核心是“道”，老子在第一章就点名了道的形而上的地位。除了“道”以外，老子论述最多的就是有关个人修养的内容，而其中第十章，只有六句话，却包含了老子有关个人修养的所有方面。（下面对第十章的解释，仅仅从思想的角度，把《道德经》当作一本思想典籍，而非道教的可以用来修炼的经典来解释。） 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？（《道德经》第十章）
译文： 精神和身体合一，能够保持不分离吗？聚集精气达到柔弱的状态，能像婴儿那样自然吗？摒弃杂念而使内心清如明镜，能没有任何瑕疵吗？爱护子民、治理国家，能用自然无为的方式吗？感官感知外界的时候，能做到守静吗？了解世间万物，能摒弃巧智吗？ 1，形神合一 “形”与“神”在中国思想中是一对备受关注的概念，特别是在道家和道教思想中。老子这里所说的“形神合一”，并没有后世道教和各种修仙小说中所讲的那么玄乎。道教和修仙小说中的“形神合一”是一种修炼所达到的境界，比如把身体修炼成金刚不坏之身，精神修炼到“阳神”境界，然后将二者合一，就能达到某种修炼的极高境界。 老子所讲的“形神合一”只是一种修养方式，这里的“一”就是指“道”，肉体生活与精神生活合于道，从而可臻于和谐的境地。这种和谐的境地更多的是一种生活体验，是内心的和谐，并不会使你长生不老或者白日飞升。
2，聚气致柔 在中国古代神话传说和道教中有“练气”一说，“气”被认为是一种特殊的能量，人通过练气，可以达到超越凡人的境界，获得种种神奇的力量。 老子所讲的“聚气”，是指养护自身的“精气”，这种“精气”并不是指某种物质或者能量，而是一种境界。老子认为，人的原初状态即是自然和谐的状态，这种状态由“道”而来，因为“道生一，一生二，二生三，三生万物”。人先天的和谐状态却被后天的物欲所蒙蔽，所以老子主张“聚气”，即养护和持守本然的和谐境界。“致柔”即达到柔顺的状态，这种状态的人安时处顺，适应事物本然的变化。
3，涤除杂念 上面已经说到，人内心的本然状态是空明宁静、自然和谐的，后天的种种物欲和妄念，使空明的心境被遮蔽和堵塞，因此要涤除杂念，去除瑕疵，返回到本明的内心。 4，自然无为 “无为”在《道德经》中不仅仅是圣人治国的方式，同时也是每一个人应当遵守的行为准则和修养方式。面对外界事物，人应当遵循事物本然的运行规律，不可把自己的意愿强行附加在事物上面。违背事物本然的运行规律，会给事物和自己带来灾祸。
5，致虚守静 “致虚守静”是让人在与外界事物相联系时，保持“虚静”。何谓“虚静”？“虚”即摒弃内心的种种物欲，“静”即行为沉着冷静，不轻率妄为，就是上面第三条和第四条的结合。 6，摒弃巧智 有人认为老子是反智的，只从字面意思来看，似乎如此，然而实情却并非如此。根据《道德经》全书的基调，我们可以看出，老子反智由两中意思：一是，老子反对的是将智慧用在不当的地方，即巧智，比如使用奸诈的计谋算计别人；二是，反对卖弄智慧，反对骄傲自夸，主张低调行事。
纵观上面的六条修养准则，有一条核心思想贯穿其中，即摒弃物欲杂念对内心的影响，持守内心的和谐质朴，从而达到与“道”相合的境地。 |
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