死亡之于人类，是永恒的话题。“出生时都是一样的赤条条，死法各有不同”，“或轻于鸿毛或重于泰山”；人们对死亡的态度，越是恐惧越是想一探究竟，越是探究越是恐惧，就像身上的永远无法愈合的伤口，越是疼痛越想舔舐，越是舔舐越是徒加疼痛。 希望逃避无奈的心情是一样的，人类想出的应对办法却是多种多样的，最终只不过是想求得与众不同的死法罢了---帝王将相求肉身长生不老，名臣贤良求身后名流万世以为“三不朽”；医者退而求其次，以延缓死亡来接近长生，凡人素食养生，以提高生命质量来充分赚得今生；道士求平地飞升，跳出三界外跳不在五行中，佛家求往生极乐，自渡以渡人行往彼岸不再来。 在尚未拿到可以不死的实证以前，人们不得不尴尬学会与死亡相处---分等级：皇帝死曰“崩”，诸侯死“薨”，大夫死曰“卒”。 避忌讳：曰“老了”，曰“熟了”，曰“走了”。 寄哀思：作墓志铭、立传记、写文章。 慢慢慢慢地，人们对死亡的处理超出了“当大事”的基调---帝王之死，往往是权利各方争斗白热化的起点，康熙既死，九子夺嫡愈演愈烈，哪里有半点哀伤；巨富之死，往往是财产重新分配的开始，三言二拍凡举种种，哪里有一丝情分。政客之死，往往是各方借由吊唁彼此试探的良机，鲁肃吊丧其意在丧外；文人之死，往往是借由大做文章的佳时，“况且文人是最喜欢死人的，每死一人，都是一篇好文章”。 慢慢地，人们对死亡的态度有了微妙的转变---普通人家，一人故去，“亲戚或余悲，他人亦已歌”，亲疏立见；《笑林广记》也拿被医死者嘲讽庸医，《聊斋》则借死讽生言异史氏所想；康熙朝，弘昼则用亲近死亡的活出丧，躲避祸事。 正如《百家讲坛》曾仕强老师说的，《易经》算来算去人类都逃不开的是“只有死路一条”，虽然如此，人们还是从最初的盲目追求长生，进而转变为追求有意义的生活，最后又学会了与死亡幽默相处。 虽然长生不老或者永生尚不能的，但是学会了有意义的生活，不急不躁的利用宝贵的一生，虽是一秒也能活出精彩。 如果有一天，科学证明在人死后的另一个世界，以前去世的人都在，人们对死亡的看法会不会大加转变呢？难道会争相离世就死吗？ 个人认为不会，起码对死亡恐惧应该不会有太多的缓解，毕竟还有可能被安排重新回到人间，离开在死后世界的亲人。
生命的有限，生存之无奈，也许就是活着的常态吧。 |
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