|
就是山脉，就是山的走向和气势。山为龙，那么土就是龙的肉，河流就是龙的血脉，草木就是龙的毛须。故山要高大峻秀，气势浑雄，连绵悠远，才是好的龙脉。怪石颓露，低矮平直，短小，则贫瘠顽恶，古语云；穷山恶水出刁民。这就是有真龙和假龙之别，清代堪舆家孟浩的《形势辨》是这样阐述的； 观龙以势，察穴以形，势者，神之显也，形者，情之著也。非势无以见龙之神，非形无以 察穴之情。故祖宗要有耸拔之势， 落脉要有降下之势，出身要有屏障之势，过峡要有顿 跌之势，行度要有起伏曲折之势，转身有后撑前趋之势。踊跃奔腾，若马之驰，或层级平 铺，若水之波。有此势这则为真龙，无此势则为假龙。 把山脉称为龙，一是因为其如龙浑雄奔腾向远方，二是其起伏曲折，群山如珠跳跃。奔腾则有形，有形则有神。起伏曲折则有气势，有气势则有情，神和情相辅则生动有灵，这才是真正的龙脉。故《形势辨》总结；真龙落脉，必顿成星体，开面展肩，挺胸突背，有大势降下，如妇人生产努力向前。但对面正看，不见其形，左右睨视，方见其势。缪希雍的《藏经冀》说；龙者，山之行度，起伏转折，变化多端，有似于龙，故以龙名之。而假龙则是山脉短促无势，怪石裸露，歪斜臃肿，寸草不生。此为贫，恶，贱。 真龙脉必是主干龙，即连绵遥远的大山脉，而如此大山脉必定与大江大河两相呼应，或是相伴。有水方为活龙，无水则是死龙，无气，无神。故《地理人子须知》说；以水源为定，大干龙则以大江大河夹送......这就是‘水随山而行，山界水而止。水无山则气散而不附。山无水则气塞而不理’，有山有水才有生气。 而龙脉也有主次之别，就如人有长幼之分。古人把龙脉分为太祖山，少祖山，父母山，玄武和穴场五个次序。 太祖山；是最高大的山脉，也是龙脉的始发山脉。《地理大全》说；大抵龙之起身发脉之处，必有大大山峦谓之太祖。 少祖山；连绵延续着太祖山，比太祖山要低。 父母山；又连绵延续着少祖山，比少祖山又要低。父母山落脉之处就是胎息之地，是凝气之处。 玄武；是‘穴’后面的靠山，就是父母山的落脉的最后一座低矮的小山。此山犹如一道屏障但又下伏直接平地，是藏风聚气之处。 最后就是穴星，是连绵龙脉的‘结气止息’之处，这才是寻龙的终极目标。 每一条龙脉也便非都一样的，而是各有形态。古代堪舆家根据其不同的形态和走势把龙脉分为九种； 1；回龙；形势蟠迎，朝宗顾祖，首尾相顾，如回头之虎。 2；腾龙；形势高远，峻峰高耸，如仰天之盆。 3；降龙；形势峻秀，峻峰危峭，如从天而降。 4；生龙；形势拱辅，起伏有节，生动如栩。 5；飞龙；形势如翔，腾空而起，双翼舒展。 6；卧龙；形势蹲踞，安稳停蓄，虎踞龙盘。 7；隐龙；形势磅礴，脉理淹延，如仙掌展诰。 8；出洋龙；形势腾跃，发迹蜿蜒，如出林之兽，过海之船。 9；领群龙；形势依随，稠众环合，如游鱼飞鸽。 寻龙就是对山脉的形和势的把握，根据其走势而寻找‘藏风聚气’之处，而要找到‘藏风聚气’之处必需理清山的来龙去脉。 《玉尺经 天机赋》中说‘‘尝考寻龙之法，首看龙之盛衰，次观向水之吉凶，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情’。龙有阴阳盛衰，要从龙的走势来辨别龙的强弱盛衰，从名堂穴位辨别龙的阴阳。强盛之龙，星峰迥异，浑雄俊硕，形势轩昂，枝脚灵活，起伏分明，行放自由，如万马奔腾，栩栩如生。衰弱之龙，星峰消瘦，拔脚短促，棱角模糊，怪石裸露，起伏无度，浅斜无依，毫无光彩。 对于龙脉的吉凶，《玉尺经 逐吉赋》总结为；尝闻英雄豪杰，实钟岳渎之灵；富贵荣华，乃系山川之秀。是故龙来入局，固有清浊之殊途；群砂翕聚，岂无吉凶之异应？真的是实钟岳渎，山川毓秀，富贵荣华之地。 |
|
|
