 “干谒”之“干”乃求取之意，“谒”为“谒见”。干谒多为谒见显宦以求取禄位，谋求官职之意。以“学而优则仕”主导文人思想的中国古代社会，入仕为官始终是文人们孜孜不倦的追求。 “干谒”实为有所求取，故而谒见达官贵人之时，有人以香车美女相送，有人则奉上金玉珠宝，此种行为，实际上就是不折不扣的行贿之举。而对于出身寒微的庶族文人，由于囊中羞涩，只能行诗文酬唱之法，以“才”来颂扬官僚阶层的“贤德”，通过迎合他们的精神需求来获取青睐。于是，人们给文人们的这一行为取了一个雅致的名字，美其名曰“行卷”。在“糊名法”尚未实行而科举盛行的大唐，行卷之风一直在科举考试之外，撩拨着文人们的入仕之念。文人们将自己的名篇佳作送于考官和权贵，以此或多或少的影响着科举取士的结果。 大诗人王维初入京华，经岐王结识玄宗胞妹玉真公主，以所弹《郁轮袍》之高妙和所作诗文之绝佳而获玉真公主赏识，终在科举当中荣登高第。朱庆馀在“行卷”之余，再做《近试上张籍水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”诗人以新妇自比，以新郎比张籍，以公婆比主考官，借以征求张籍的意见，据说张籍读后大为赞赏，写诗回答他说：“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。 齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。”于是朱庆馀声名大震。朱张酬唱成为“行卷”、“干谒”史上的佳话，让后世文人艳羡不已。 2019年高考全国卷2中的诗歌鉴赏便是一首“干谒”诗——《投长沙裴侍郎》。其实，这是杜荀鹤众多干谒诗中的一首，杜荀鹤庶族出身，并没有什么显赫的家世，早年的时候他和年轻时的孟浩然一样，隐居山林，刻苦读书，以求仕途畅达。然而，终其一生杜荀鹤与孟浩然一样“仕隐两失”。不过杜荀鹤在科举的路上尤为执着。屡败屡试，执着科举近30年，同时又写下了大量的干谒诗。但是诗人生逢晚唐，官场腐败，加之黄巢之乱，一生起起伏伏，最终被迫归隐。 “此身虽贱道长存，非谒朱门谒孔门。”诗人自言出身低微，却心怀道义，自谦的同时亦不卑不亢，投诗拜谒裴侍郎，并非看重令公官位显赫，而是以“孔门”喻裴府，以文相会，以“才”相知。表达对裴侍郎的崇敬。 “只望至公将卷读，不求朝士致书论。”此联便是诉说投赠干谒的目的的，不过诗人说的却极为含蓄隐晦。诗文相交，并非求取禄位，诗人正话反说，听者心知肚明，不过在这婉转之中已少了“行贿”的阿谀奉承，保留了几分文人“行卷”的尊严。 “垂纶雨结渔乡思，吹木风传雁夜魂。” 诗人以雨中垂钓之渔翁、夜里风中飞翔之鸿雁来自喻，形象生动的表现了自己孤高、胸怀大志的形象。孟浩然曾作《望洞庭湖赠张丞相》，诗的尾联为“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”，“羡鱼”是羡人得鱼之意，姜太公垂钓愿者上钩，姜太公遇到了文王，只是孟浩然却“徒有”羡鱼情，饱尝着生命落空得无奈。那么，杜荀鹤的“鱼乡思”大概就是在思慕着自己的“文王”——裴侍郎，溢美之词已不言而喻。 “男子受恩须有地，平生不受等闲恩。”有志男子凭借才华获取恩赏，绝不受嗟来之恩，诗人孤高耿介的形象再次高大起来。可干谒所求能否如愿就不得而知了。 干谒是以“才”求于达官显贵，希望显宦出于“公心”助自己仕途畅达，远不及以“財”满足于权贵之“私心”来的实惠。所以，千百年来，落魄文人的干谒之路多崎岖坎坷，偶尔出现的知遇之恩常常让文人们感激涕零。如今，随着制度的不断完善，干谒文化不绝，但文人们的入仕之路已日渐公平，也算是幸事了。 |
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