金华古子城城垣西邻酒坊巷、南至八咏路、东倚东市街、北抵将军路，呈不规则的四边形，全长1393米。城垣遗址围合出东西长约320米，南北长约350米，近似正方形的占地10.2公顷的子城范围。坐落在这片范围内的古子城核心区域，是金华古城双城格局中的“内城”,是历史上府署、监察、试院、文庙的聚集地，也是金华古代的政治文化中心。
府署衙门，占据金华子城相对中心的位置。距离金华府衙以西约150米处，是明清时期金华府文庙正前方的泮池所在。上世纪70年代，文庙的大成殿被拆毁后，连同文庙正前方一座半月形的泮池一并被填平，其地面建筑已荡然无存。
去年以来，省市文物部门通过对文庙残存的部分墙基条石、出土的碑刻碑记，以及泮池等考古挖掘和研究，确认金华文庙原址就在老六中原金华师范的校园内，其建筑群落大体沿酒坊巷东侧区域呈南北向布局。去年5月，省文物考古研究所专家郑嘉励专程来金，对子城遗址进行调查勘探，考古揭示泮池遗迹，相关资料将会成为重建文庙的依据。
“如今国学复兴，文化自信，弘扬中华传统文化正当其时，人们认为再也不会有比 重建文庙更具有象征意义的工程了。”完成严谨的考古工作之余，郑嘉励写下了《金华三记》，现刊发其中的《泮池》一文，让我们跟随他的讲述，来了解金华城那座消失的泮池，一探湮没在历史尘烟中的一城文运兴衰。
泮 池
■文/郑嘉励
站在历史长河中看各种事物，犹如看一个又一个的故事，或有头有尾，或有始无终。
考古发掘工作，亦不例外，只是为了讲述一个地方、一个地点兴废沿革的故事。
这一个发掘地点，是明清时期金华府文庙正前方的泮池所在，距离金华府衙以西约150米处。府署衙门，占据金华子城相对中心的位置。
金华子城，本来是唐代以前的金华城，当年的大多数时期，应该叫做“东阳郡”。晚唐五代，吴越国王钱镠在子城外加筑了一圈城墙，形成内、外城的结构，外城称“罗城”，内城便是“子城”。
明朝人开凿泮池，大概发生在明洪武年间或稍晚。据说，宋代的学宫文庙也在附近，但规模不及明清，或许也没有泮池，更不像明清文庙那般制度化，全国各地套用一张“蓝图”，无论发不发掘，我们都能把金华文庙的平面布局猜测到八九不离十。
掘地三尺的明朝人，肯定已经挖穿了六朝时期的地层。根据我们的考古发掘，泮池之下的地层里出土有若干两晋南朝的砖瓦和瓷片，也有少量唐宋的遗物。所以，我常说，城市考古除了“平面找布局”，更要“纵向找沿革”——我们脚下这一块土地的历史沿革。这说明，文庙的地下正是六朝东阳郡治的遗址，唐宋时期人们继续在这块土地上工作、生活过。然而，明朝人恐怕不会关心这些，他们只是要在大成殿的正前方，挖掘一口半月形的池塘。
考古发掘，面对层出不穷的问题。整体而言，纵向的历史沿革，比横向的平面布局，问题更多、更复杂。拿文庙、衙署建筑格局来说吧，明清以后高度模式化，全国各地，大同小异；而宋代文庙制度尚未完全定型，即便是泮池，我们也有许多不明白的地方。据说，依照古礼，天子之学称“辟雍”，四周环水，而诸侯之学“不得观四方，故缺东以南，半天子之学，故曰泮宫”。《礼记》称“天子辟雍，诸侯曰泮宫”，所以，明清以来的泮池，取辟雍的半璧之义，凿为半圆之象。然而，宋代的金华文庙是否已经开凿半圆形的泮池，其实，无法确定。
当然，在明代人看来，这口池塘的造型，非但有儒家经典的依据，更与文庙的风水休戚相关。江南地区的明代墓地，前端通常也开凿有半月形池塘，比如大画家吴昌硕在老家安吉鄣吴的明代祖墓、今日温州的椅子坟都有类似的“风水池”。据说天地之间的“生气”“乘风而散，界水而止”,“气”会在遇水的地方聚集起来。文庙前端的泮池，造型既与墓地类同，功能亦当近似。我的意思是，今日常见的泮池，绝不只是儒家经典观念的产物，更与宋代以来的世俗风水观念有关（盼望有学者能够就此问题做一通贯的研究，以纾解我的困惑）。墓地风水只关乎一族一姓的命运，而文庙之于城市风水至关重要，决定着一地的文运兴衰。只要条件允许，明朝人一定会把文庙安排在城市的东南方向。金华子城，正是城内东南区域一块规整的台地。
在考古工作者看来，这块高大台地的形成及其拓建过程，是认识金华城市早期历史发展的重点。当然，古人一定不会有类似的问题意识，他们更关心衙署和文庙的风水，保佑本人升官发财，冀望本土的文曲星和进士老爷，多多益善。
1905年，满清废除科举，文庙丧失了象征的或现实的功能。民国年间，文庙改建为新式的金华中学。我们在泮池遗址以东发现的校舍遗址，以巨大的条石作台基。不知为何，新式校舍竟然偏离了泮池所在的文庙中轴线，整体叠压在东侧的另一条轴线上。
庙学合一的“文庙学宫”，既是祭祀孔子的地方，也是官办的学校，通常设置“左学右庙”两条轴线：庙的主体是大成殿和殿前的东西两庑，供奉先圣先师和先贤先儒；学的主体是明伦堂或讲舍，为学官讲学和生活之所。可以看到，民国校舍的地基下，叠压着三个不同时期的“学宫”道路。年代最晚的道路位于最上层，路面最宽，以块石和石板铺设，甚至砸碎学宫中的碑刻，用以铺路。有一通残碑尚可分辨“乾隆五年”等文字；另一通的碑额上镌刻有“重修明伦堂碑记”字样。
根据地层叠压的早晚关系判断，“毁碑铺路”大概发生在上世纪20年代大规模建设金华中学校舍前夕，易言之，即在科举制度废除后不久。何谓“斯文扫地”？这就是。
然而，更大的“斯文扫地”事件，并不发生于晚清民国，而是1975年拆毁大成殿，撬除泮池的石板，并最终填平了这口半月形的池塘。文庙的地面建筑，至此荡然无存。
我们重新挖掘开来的泮池，里头填满了垃圾，煤渣、砖块、玻璃瓶，应有尽有。毕竟距今不远，见证人尚多，在我工作期间，他们来到现场讲故事，绘声绘色地描述当年拆毁、填没泮池的场景，各种细节，多与遗迹现象吻合。比如，泮池周围的栏板拆卸后，铺设了教学楼地下的排水沟。
如此掩埋40年，忽如一夜春风来。如今，“国学”复兴，文化自信，弘扬中华传统文化正当其时，大家认为，再也不会有比重建文庙更具有象征意义的工程了。因此，我奉命前来工作，考古发掘揭示的泮池遗迹，据说将会成为日后重建文庙的依据。假以时日，全新的泮池将会重新崛起，重新屹立于新文庙前端的这个地点。
这就是城市东南区域、方圆两三千平方米的地点，最近六七百年来发生的故事。
[延伸阅读]
泮池：又称“泮宫”，位于文庙大成门正前方的半月形水池，意即“泮宫之池”，是官学的标志。古代“诸侯不得观四方，故缺东以南，半天子之学，故曰泮宫。”
依照古礼，天子太学中央有一座学宫，称为“辟雍”，四周环水，而诸侯之学只能南面泮水，故称“泮宫”。因孔子曾受封为文宣王，所以建“泮池”为其规制。
《诗经·泮水》篇有：“思乐泮水，薄采其芹……”等句，意指古时士子在太学，可摘采泮池中的水芹，插在帽缘上，以示文才。有的孔庙在池畔砖壁中央嵌着“思乐泮水”的石刻，便是出自这个典故。
泮池上一般有石桥，或拱或平，或三座三洞，或单座多洞不等，被称为泮桥。科举考试时，学生过桥去拜孔子，称为“入泮”。
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在古代，文庙和学宫合一，既是祭祀孔子的地方，也是官办的学校。庙的主体是大成殿和殿前的东西两庑，供奉先圣先师和先贤先儒；学的主体是明伦堂或讲舍，为学官讲学和生活之所。
民国年间，金华文庙改建为新式的学校。建国后又成为金华师范学校的校舍。郑嘉励说，考古发掘工作是讲述一个地方、一个地点兴废沿革的故事。通过对文庙前面作为官学重要标志的泮池遗址发掘，他认为这块台地形成及其拓建过程，是认识金华城市早期历史发展的重点。
金华是中国历史文化名城，自古有“小邹鲁”之称，吕祖谦和北山四先生等儒学大师辈出，作为宋元时期在全国有影响力的“金华学派”发源地，如果没有一座像样的文庙，确实有些遗憾。近年来，对古子城内老六中区块如何开发利用，相关单位一直在考察和论证。文庙遗址的考古确证，使各方意见趋于统一。原址复建文庙，为古城历史书写新篇章，为古城文化挖掘新内涵，为古城旅游增添新景观。
据悉，老六中区块总占地面积66亩，除了亮化、景观等配套建设外，主体建设有三大块：
一是文庙复建；
二是府衙文化遗址挖掘与保护；
三是现有教学楼房屋的修缮，用于发展相关文创产业。
金华文庙复建，初步考虑恢复古代庙学合一的格局，庙由大成殿、大成门和东西两庑构成的院落为主体，学的主体建筑是明伦堂，还设有尊经阁、敬一亭、启圣祠、乡贤名宦祠等。
未来的文庙主要承担传统文化展示、国学培训、传统工艺体验、书院书屋等功能。经修缮后的学舍则用于文创产业，与文庙实现产业相依、功能互补。
按照金华文庙的概念设计方案，借助子城城垣游步道和子城内的道路，未来文庙将串联起八咏楼、侍王府、城垣、酒坊巷、衙署遗址、博物馆等子城区域内的历史文化资源。文庙、府学的轴线，还将一直向南延伸到婺江边的八咏公园，与三江六岸城市核心景观串联成线，融为一体，成为古城旅游一大新亮点。
（悠悠）
