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文｜李星 ／叙拉古希腊剧场，修建于公元前5 世纪，在古希腊剧场中规模很大，有67 行座位，分为9 个区域和 殖民地这个概念，在政治话语中已经被赋予了太多政治色彩，反而掩盖了同一个词语下，千差万别的治理模式。英国对北美十三殖民地的统治，在数百年间，基本上只剩下共戴一君的名分，殖民地由自己选出的议会统治，各殖民地的商人、律师等议员，只同意承担自己本地所需的开支，对于大英帝国的统治成本导致的国库亏空，则不予分摊。而对于法国式的殖民地，情况又有不同，法国殖民地常常被视为是法国的海外省，由中央政府派出的官员统治，殖民地政府的运转成本亦由中央政府的预算拨款支持。以1943年前的上海为例，由英租界和美租界合并而成的公共租界，由租地人选出的工部局（Shanghai Municipal Council）负责公共事务运转，承担政府职能，租地人通过税费承担工部局的预算，包括警察、消防队、乐队等一应开支；而法租界则是由法国领事统治，当地代表可为其提供意见，但不可能决定其决策，预算亦由法国政府拨款。 古典希腊的殖民地，从政治角度论，更接近于前面所说的上海公共租界模式：希腊殖民地独立于母邦，但两者之间存在特别关联。这一特别关联，仍然是宗教文化意义上的。现在每届现代奥运会都需重演的圣火仪式，在古典世界具有远比今天仪式重要的神圣意义。新的殖民地如果没有母邦的圣火，没有懂母邦建城礼仪的人来帮助建城，就不能称之为殖民地，即便已经有大批母邦公民来此定居。更有甚者，当殖民地决定派出人员新建殖民地时，它们也会向母邦再度寻求建城者。殖民地在希腊文的意思中，就是远方的家。 《埃涅阿斯在拉提努斯的宫廷》，1601—1664 年，荷，费迪南德·博尔，纵218 厘米，横232 在建城后，殖民地就成为母邦的女儿邦，而同出一源的殖民地则成为姊妹邦。在这里，界定关系除了前面两个条件外，主要还是城邦之神。比如，小亚细亚的爱奥尼亚十二邦被称为雅典殖民地，是因为它们都敬拜雅典娜，其圣火和建城人也来自雅典,他们敬重雅典的神、庆祝雅典的节日，并且每年都派人前往雅典献祭。它们有共同的泛爱奥尼亚神庙，共同供奉波塞冬，那是未到殖民地之前信奉的神。 在公元前800年至前600年，就出现了明显而广泛的殖民运动。殖民的原因可能有很多种，早期多半是因为希腊本土贫瘠而细碎的土地，经不起人口增长后的再度分割。移民是很好的人口减压阀，土地无法承载的过剩人口，可以去海外的新天地碰碰运气。后期，殖民地可以因为从事黎凡特、埃及乃至波罗的海贸易而兴旺发达。 母邦与女儿邦之间的关系，是通过宗教来维系的，双方互相参与共同的节庆活动，或者参加全体希腊人都参加的奥运会或披提亚赛会之类的节庆。说明女儿邦的独立地位，有一个极端的例子：母邦和女儿邦之间也会兵戎相见，科林斯与她的女儿邦西拉据说就是第一对彼此武装争斗的母邦与女儿邦，战争爆发时间是在西拉建立两代人之后。这种事情虽然被看作是不成体统的，但也并未被视为是反叛或者是脱离。 图中和谐神殿位于意大利西西里阿格里真托市南面“神殿之谷”中，是希腊境外保存最完好的古希腊神庙 在20世纪80年代的全民爱科学热潮中，许多人知道了科学家阿基米德的故事。他定居的城市叙拉古，就是科林斯城在西西里建立的殖民地。西西里和意大利南部由于希腊殖民城市众多，又被罗马人称为“大希腊”(Magna Graecia)。 叙拉古城在公元前734年（一说公元前733年）建城后，增长迅速，在公元前415年，其人口已经达到了25万之多，近似于雅典城邦。西塞罗后来称之为“最伟大与最美丽的希腊城市”，在公元663—669年还短暂成为拜占庭帝国首都。这样的城市，发展到后来规模甚至超越了母邦。 希腊的殖民城市，也保留了热爱本邦自由的特色。波斯王居鲁士大帝征服小亚细亚时，也将爱奥尼亚诸雅典殖民地城邦一并征服。提诺斯与福凯亚这两座城市的居民，就决定集体移居，不做波斯的臣民。一开始，波斯人采取了在每城设立僭主的统治方式，但一直受到希腊殖民地城邦的强烈排斥，这一斗争自然还得到了雅典的支持。大流士一世认为不征服雅典不足以绝诸邦之志，这才动员亚细亚的各个民族，跨过欧亚分界线，迈向通往萨拉米斯与马拉松的征服之路。 |
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