陆续读完冯友兰先生之《中国哲学简史》，该书从中国哲学的背景到诸子百家，一直讲到西方哲学的传入及上世纪抗战时期哲学，把中国哲学从起源到近代的脉络简明扼要地梳理了一遍，其中最后第二十八章有一节谈到人生境界，归纳为四项。
在总结四个人生境界前，先略讲冯友兰(1895-1990)，1915年考入北京大学，1924年获美国哥伦比亚大学博士。曾任清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授。是中国近代以来能够建立哲学体系的哲学大家之一，是一位对20世纪产生深远影响的哲人。
哲学的任务是什么？按中国哲学的传统，它不是增加实际的知识，而是提高人的精神境界。哲学的任务确实不是教我们如何做家具及炒回锅肉等具体的知识，而主要在精神层面。他将人生境界从低到高分为：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
一个人做事，只顺着他的本能或社会风俗习惯。比如小孩与原始人那样，对自己做的事没感觉与理解，他所做的事对于他没多少意义，这样的人生境界属于自然境界；一个人为自己做各种事情，也可能利于他人，其动机与目的是利己的，那么他的人生境界就是功利境界；还有的人，了解到社会的存在，他是社会的一员，社会是一个整体，自己是这个整体的一部分。有这种觉解后为社会的利益做各种事，所做的事符合严格的道德意义，这样就属于道德境界；一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社区的一员，还是宇宙的一员，即孟子所说的天民，为宇宙的利益而做各种事，这样的人生境界就是天地境界。
这四种人生境界，自然与功利是目前状态下的人，而道德与天地是人应该成为的人，是人的终极目标。生活于道德境界的是贤人，生活于天地境界的人是圣人。柏拉图在《理想国》中说，哲学家必须从感觉世界的洞穴中上升到理智世界，也就是到达天地境界，其最高成就是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。在这一点上，哲学家与宗教家走到一起来了，人类的思想就这样殊途同归，高度统一。
冯友兰的行文非常流畅，他的文字有种魔力，读了上句后有种力量牵引着读下句，拿重庆话来说叫顺溜和肯吞。在本书未尾，有句话是：在达到哲学的单纯性之前，他必须通过哲学的复杂性。也就是人必须先说很多话，然后保持静默。
作者简介：杨岸森笔名松月，男，四川盐亭人。爱好读书、写作，涉猎中医、文、史、哲、诗歌及宗教文化等，诗歌、散文、随笔、评论、杂文等多次发表于《大西北诗人》、《南部文化》、《香港视界》、《西蜀茶庄》、《国际联合报》等纸媒及网络文化平台。
