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[耳相] 耳在相学中别称采听官、江渎、金星(左耳)、木星(右耳)、寿星、聪明部学堂等。南唐宋齐邱《玉管照神局》云：'耳主聪，贯脑而通肾，为心之司，肾之候，故肾气实则清而聪，肾气虚则昏而浊，所以主声誉与心行也。'据传，唐代相士袁天纲曾言名将马周耳相有缺，不当长寿。后来马周果然早夭于羁旅之中。北宋苏轼《东坡志林》载：'欧阳文忠公尝言：'少时有僧相我，耳白于面，名满天卞；唇不着齿，无事得谤。其言颇验'。'皆言耳相优劣，关乎人的智愚寿夭与休咎荣辱。古代相学中关于耳相的命理之说颇为细密，清陈钊《相理衡真》对之有较全面的总结，其曰： '耳如提起，名播入耳。两耳垂肩，贵不可言。耳耸相朝，富贵官高。耳薄无轮，祖业难存。耳白过面，名满天下。棋子之耳，成家立计。耳有垂珠，衣食有余。耳门广阔，聪明豁达。耳有成骨，寿命不促。耳高于目，食受师禄。高眉一寸，永不贫困。耳高轮廓，亦生安乐。耳有刀环，五品官高。耳门垂厚，富贵长久。耳有毫毛，富贵寿高，为人安乐，灾难不遭。耳门宽大，富寿久耐；光明润泽，财源不绝。耳坚如木，到老不哭。两耳朝口，衣禄不少。轮廓相成，有利有名。耳薄如纸，夭死无疑。耳薄向前，卖尽田园。两耳张风，卖田祖宗。反而偏侧，居无屋宇。耳反无轮，祖业如尘。轮廓桃红，性最玲珑。耳薄无根，必夭天年。尘粗黑焦贫薄愚鲁。耳黑飞花，离祖破家。耳下骨圆，剩有余钱。耳门窄小，命短食少。耳窍容针，家无一金。耳门如墨，二十之客。两耳帖肉，富贵自足。' [口相] 古代医学认为，口为脾之窍，心之外户，从一个人的口唇与口腔可以测定其身体病理情况。相学则认为，口为'言语之门，饮食之具，万物造化所关'，观察口相，可以预测人的穷通荣辱。在不同的相学体系中，口有多种代称。 '五官'说称口为出纳官， '四渎'说称口为淮渎，'五星'说称口为水星。对口的命理要义，清陈钊《相理衡真》作了集中的概括： '口如泼砂，食禄荣华。口如抹丹，不受饥寒。口如红殊，富贵相宜。口如中唇，必是贤人，非特口德，又且性纯。口如角弓，位至三公。口紫而方，广置田庄。口角不张，缺乏储粮。口不见唇，主有兵权。口大容拳，位置公侯。口垂两角，衣食消缩。口角高低，奸诈便宜。口尖如篓，与乞为邻。口如缩囊，饥饿无粮，纵然有子，必主别房。口如缩螺，常乐独歌。口边紫色，贪财妨害。口如撮聚，破产飘蓬。口不见齿，老亦成立。口唇乱纹，一世孤单。口如吹火，到老独坐。口上生纹，有约无成。轻薄口唇，惯说他人。口阔又丰，食禄万钟。口角向上弯，终身不怕难。'相学还根据口的不同形相将其分为方口、龙口、四字口等十多种类型，并对各自不同的命理意义作了详尽的图解与分析。如对四字口，就有诗赞曰：'口如四字两头齐，不仰不垂也不低。显耀功名观上国，为官惠养乐群黎。'就是说，生有四字口者，一生能建功立业，抚国安民，享受荣华。 [唇相] 口唇之相。口唇在相学中别称覆载，上唇为金覆，下唇为金载。相学认为：'唇者，口之城郭，舌之门户，一开一合，荣唇之所系也。'察人唇相可以推断人的命禄休咎。据传欧阳修少年时就有人给他看过相，说他'耳白于面，名满天下；唇不着齿，无事得谤。'后来欧阳修果然位及宰辅，并以文章誉满天下，也最终遭谤而辞相。关于唇相的命理要旨，张荣华《中国古代民间方术》引《神相水镜集》：'欲端厚，不欲尖薄。欲红润，不欲白黑。上下唇相当，为人宽厚，上下俱厚，忠信而集文章。上下俱薄，妄言而劣。上唇长而厚，主命长。下唇长而薄，主贪食。龙唇者富贵，羊唇者贫贱，唇尖撮。者穷死，唇坠下者孤寒。唇若绽血无纹，为人自满不谦。唇若周围有棱利者，忠信。唇含丹者贵而多富。青而灰黑者多病而夭。唇色杏红，不求自丰。唇如鸡肝，久病少痊。'《神相全编》亦云：'上唇薄者，言语狡诈。下唇薄者，贫贱运差。上下俱厚者，忠信之人。两唇上下不相复者，贫寒偷盗。上下两相称者，言语正直。' [齿相] 牙齿之相。《麻衣相法》称：'构物之精华，作一口之锋刃，运化万物以颐六腑者，齿也。'就是说，人靠牙齿来消化食物以供养六腑，因此牙齿的优劣也就与人的命运休咎息息相关。牙齿的命相，一般以大而密、长而直、多而白为佳相。具体而言，言不见齿、莹白如玉主富贵吉祥；齿密而齐主清闲有福；齿密而长、大而方主职业无凶，可获高官；齿如剑锋、坚固光洁主长寿；唇不盖齿，多有不测之祸；齿疏不齐，贫贱困顿；齿焦枯暗淡，遇祸而夭；齿早缺短寿。宋苏轼《东坡志林》载，欧阳修年少时有相士谓其'耳白于面，朝野闻名，唇不盖齿，无事招嫌。'后来果应相士之言，欧阳修官至相辅，又终遭谤而辞官。在'四学堂'、'八学堂''中，牙齿又被称作忠信部学堂和内学堂。齿相的优劣还关涉到一个人的品性和才智。一般认为骈齿者睿智多才，齿双生多排者狡横多诈，齿黑枯而缝疏者贪鄙。据传周武王和南唐李后主为骈齿之人，故而智力超凡，前者以政绩垂青史，后者以文才名天下。 [舌相] 舌头的形相。相学认为，舌是口中铃铎，心之舟楫。舌相好坏，关乎人的贵贱休咎。金张行简《人伦大统赋》曰： '惟舌者以短小薄钝为下，以长大方利为先。'清陈钊《相理衡真》亦明确指出： '舌至准头，位必封侯。舌大而方，位至王公。舌上长理，王公可拟。舌小多纹，安乐不已。舌如朱红，位至三公。舌长而薄，万事虚耗。舌短唇长，晚年慌忙。舌薄而小，贫穷无了。舌小口大，言语捷快。舌头粗大，饥饿无怪。舌小而短，贫贱所管。舌上黑子，必无终始。舌上绣纹，奴马成群。舌大口小，言语不了。舌厚而长，仕宦吉昌。舌有交纹，贵气凌云。舌无纹理，寻常之子。舌似红莲，广积田园。未言舌见，多招人怨。'还有相书认为从舌相可判断人的贤愚品性。通常来说，舌长而红，主人聪明；舌短而大，主人愚蠢；舌长而尖，主人生性狠毒；舌薄而小，主人阴险奸诈。 [相面纹] 观察颜面的纹理以测断福寿休咎。相学认为面部纹理出现的方式、形状、部位与人的命运吉凶关系极大，因此历代相士都十分重视相人面纹。《史记》中有两则类似的记载。《绛侯周勃世家》所载：周勃为河南太守，《佞幸列传》所载佞臣邓通，颇受汉文帝宠信，然二人皆因面纹不佳，有'纵理人口'，被相士断言'当贫饿死'，后来悉应相士之言。古代文学作品中亦有此类描写。如《金瓶梅》第二十九回：'你行如摆柳，必主伤妻，鱼尾多纹，终须劳碌。'面部纹理的优劣，主要根据纹理所在部位及形状而定，大抵以互不侵扰，有条不紊，色泽鲜亮者为佳，主吉运；交叉盘结、色泽惨淡、有黑气冲出者为厄，主凶兆。《神相全编》一二《面上纹痕》对纹理优劣与命运的关系有具体的论述。其曰：'额上有横纹如'川'字者寿。两角纹屈曲斜者主刑。鼻上横纹主克子。印堂纹直者主破相。腮下横纹主恶死。项上有纹为项绦，主有寿。颔下无乱纹者吉。鼻准痕多者心毒，眼下有纹斜下者主刑。鼻侧两纹下延人唇者主饿死。掌中横纹多者心无智。乱理人中子息难。舌纹纵横身必贵，温红在掌福绵长。奸门乱理多淫荡，鱼尾修长老不停。'
法令，指鼻翼两侧伸到嘴边的纹理，别称'纵理'、'腾蛇'、'金缕'、'寿带'。相学认为此纹'主号令之端肃，上能连接八部三台之拱应，下能带令地阁仙库之归朝'，在面相中占有十分重要的地位，与人命碌关系极大。一般以显顺深长者为贵相，绷急不显、缠曲不顺者为厄相。古代相学特别强调法令不可锁口人唇，若如此，即为饿死之相。相书《神相木镜集》和《神异赋》都摘引了'腾蛇锁唇，梁武帝饿死台城'的事例。后者并有注云： '媵蛇，即法令纹也，梁武帝亦有此纹。帝都建康，为侯景逼台城，饮膳被裁损……遂殂。'从'相面纹'引《史记》所载周勃、邓通事亦可见法令纹对人一生命运的重大影响。 [手相] 手部之相。相学认为，手'外通四肢，内接五脏'，'关乎一身之得失'，故从手相的优劣可断人寿夭、贵贱、贤愚。古代相学典籍中有关手相的论述很多，大都按手的部位分类而论，所示命理几乎将人生意义及命运的主要项目全部包括进去。以手型而论，一般认为手的作用在于 '执持'和'取舍'，故以纤长者为性善好施，厚短者为性鄙好取；身小手大者福寿，身大手小者贫夭；手细软者清贵，粗硬者下贱；手如鸡爪者无智，似猪蹄者愚鲁，手背露筋者艰辛；左手短者少文才，右手短者逊武略。指以纤长者为聪俊，短秃者为愚贱；厚而密者积高，硬而疏者破败。手掌在相学中被视作整个宇宙的缩影，分为三才、八卦、五行诸位，且与天象、人事相应。其命理之说异常细密，其中又以掌纹之说为最，从手背纹到掌纹，指纹都有具体图说。南唐宋齐邱《玉管照神局》有掌纹72格，每格之下附有诗文命诀，此图问世后被历代相士奉为法典，流传甚广。 [手相术] 相手的术数。这是一种古老的世界性文化现象和习俗，最早兴起于约五千年前的古印度，后传到波斯、埃及等地。手相术在古希腊也曾一度盛行，中世纪人们还利用手相术搜捕女巫，发现谁掌上有色斑，就说她与魔鬼订有誓约。后来，手相术在西方几经起落，至二十世纪五十年代获得空前发展。目前欧美诸国，研究手相极为时尚。中国古代手相术自成体系，大约与相面术同时产生于春秋时期。初为相肢，继而相掌，后再相指、相纹，逐渐发展成为相学中一门极为重要的分类相法。其命理之说繁复细密，几乎将人生意义及命运的主要项目都包括在内。古代手相理论，一般都与中医理论及阴阳五行、八卦的学说结合在一起，这就使之兼有诊治疾病与预言命禄等多方面的功用。古代相学典籍中有关手相的内容异常丰富。汉代王充所著《骨骼篇》开始对手相有初步的论述，此后王符的《列相篇》，称名老君纪于太白月波洞的《月波洞中记》、隋代来和的《相经》，对手相已有较深的研究。北宋时期陈搏的《紫微斗数》、《河洛理数》，托名麻衣道者的《麻衣相法》，明代托名袁珙的《柳庄相法》，清代陈钊的《相理衡真》等书，对手相的研究一直未中断过。 [掌八卦] 手相术借《周易》中八卦之名指代手掌中的八个部位。各个部位都有不同的命意之属。其中以月丘下较高的地方为乾位，属天门，代表父子关系，主父母的状况及对子女的影响，地支属戌亥，五行属金；掌下部近腕处为坎位，属海门，立根基，代表祖业遗产情况，地支属子丑，五行属木；金星丘中部为艮位，代表兄弟关系，主田宅、坟墓，地支属丑寅，五行属土；第一火星丘为震位，代表夫妻关系，主立身状况，地支属卯，五行属木；木星丘及其与土星丘之间的部位为巽位，代表财帛状况，职业好坏，地支属辰己，五行属木；土星丘与太阳丘之间为离位，代表权位的有无，主功名官禄，地支属午，五行属火；太阳丘与水星丘之间为坤位，代表母子关系，主德福和儿女状况，地支属未申，五行属土；第二火星丘为兑位，主奴仆，代表与仆人、下属的关系以及性格气质，地支属酉，五行属金。八个部位一般以丰厚耸凸者为佳相，低陷纹破者为劣相。 [相掌纹] 看人手掌上的纹理，以推测其命运休咎。相学认为掌纹之于人，犹木纹之如树，察其表相可知其内里。《晋书·陶侃传》载：侃出身寒门，少时有善相者师圭相其掌纹，曰：'君左手中指有竖理(玉柱纹延伸到中指)，当为公。'后来其果然官至两州刺史，督领八州军事。《孙公·谈圃》亦载：蓝大卿知吉州，自念年老，欲辞官，一日忽有相手纹者曰：'大卿正做官，何故要闲?'蓝惊曰：'吾虽有意而未发言，何以知之?'相者：'手纹所示。'相书中各类掌纹名目繁多，命理复杂，各家说法也颇不一致。从《神相全编》的'论掌纹'可见其大要。其曰： '掌有纹者上相，无纹者下相。纹细而深者吉，粗而浅者贱。掌中三大纹者，上凶应天，定其贵贱也；中画应人，辨其贫富也；下画应地，辨其寿夭也。三纹莹净无纹破者，福禄之相也。纵理多者性乱而灾，横理多者性愚而贱，竖理直贯上指者百谋皆遂，乱理散出指缝者诸事破散。纹细如乱丝者聪明貌秀，纹粗如栎木者愚蠢贫贱。纹如乱判者一生困苦，纹如散糠者一生快乐。'南唐宋齐邱《玉管照神局》列有掌纹七十二种，并各具图示，附有诗文命诀，阐发其理，该书问世后一直为各方相士广泛采用。 [三才纹] 古代相学对手掌中三条大纹理的别称。对应天、地、人三才关系，分别谓之天纹、地纹、人纹。天纹，即现代相学中所谓感情线；人纹，即智慧线；地纹，即生命线。对三条纹理所代表的命理要义，《神相全编》的'相三才''曰： '三才纹乃掌中三大纹，人人有之，乃在母胎受气成形，擎拳掩耳而成，十分辛苦。自上至下，第一纹居火，为天纹，主根基；第二纹居土，为地纹，主财禄；第三纹居明堂，为人纹，主福德。'《麻衣相法·论手掌纹》则曰： '掌'上三纹者贵，上画应天，象君象父，定其贵贱也。中画应人，象贤愚辨贫贱也。下画应地，象父母之寿夭也。三纹莹净无纹破者，福禄之相也；纵理多者散乱而灾，直理散者百事破散，纹细如乱丝者聪明之采，纹粗如砥石者愚粗顽贱，纹乱如判者一世贫寒，纹如散光者一生快乐；有穿线纹者主进资财，有端笏纹者文官列朝。'《玉管照神局》亦有诗赞：'三才纹上得分明，一生时运可昌荣。主命与财主有气，一纹冲破便无情。'
手指的形象。相学中有'五指为龙，手掌为虎'之说，意谓指相在整过手相中占有异常重要的地位。五指在古代相学中分别代表不同的命理意义。拇指主父母命运，第一骨节为坤，代表母，第二骨节为乾，代表父；食指主兄弟姐妹和自身少年时代的命运；中指代表自身的命运，同时主中年时代的命运；无名指主妻子和自身晚年时代的命运；小指主子女和自身晚年时代的命运。古代相学主要从指型和爪甲的状况来评判指相的优劣。指型一般以五指饱满端正，清秀光直，明润莹洁，骨节疏朗，指尖不秃，指缝不露，指长掌短，食指长于无名指为贵相；以指头歪斜削小，短曲凹伤，骨节肿大，指头秃硬，指缝疏露，指短掌长，食指短于无名指为贱相。爪甲以纤而长，坚而厚，色黄而莹者为佳；秃而粗，缺而落，色黑而薄者为厄。此外，长江流域在民间还广泛流传以指纹谈命禄的说法，尽管其说不一，但信者甚众。一般将指纹分为箕型和螺型两大类。大致十螺最佳，二、五螺、七螺次之，四螺平平，一、六螺再次，九螺大厄。 [足相] 双足的形相。相学认为，足上载一身，下运百体，为身之良马，因此察人足相可断贵贱贤愚。相传宋代奸相秦桧足长，为太学生时睡于窗下，一相者见之谓其同窗曰： '此人误国害民，天下同受其祸，诸君亦有死其手者。'相书皆以足取象为地，地厚方能载物，故一般以足之丰厚长正而软者为贵，横短而硬者为贫贱之质。《神相全篇》三十《论足》云：'足欲方正而长，腻而软，不可侧而薄，横而短，粗而硬。足下无纹理者贱，足下有黑子者贵。'《后汉书·李固传》因李固'足履龟文'而视其为贵相之人。唐郑处诲《明皇杂录》亦载，安禄山初为张韩公帐下走使之吏，因足下生有黑子而受韩公青睐。可见以足论相的习俗早在汉唐时就已成为时尚。 [相痣] 痣在相学中称黑子，又称黑痣，包括黑痣和朱痣。古人认为人体所生之痣关乎贵贱吉凶。《汉书·高帝纪》即为刘邦'左股有七十二黑子'为帝王瑞相的标志。《晋书·桓温传》亦认为'温姿貌奇伟，面有七星(列成七星形的痣)'，当为富贵之人。《六帖》卷三十一引唐郑处诲《明皇杂录》云：'安禄山初为张韩公帐下走使之吏，韩公尝令禄山洗足。韩公脚下有黑点子，禄山因而窥之，韩公顾笑曰：'黑子吾贵相，汝亦能有之乎?'禄山曰：'某贱人也，不幸两足皆有，比将军者，黑而加大。'韩公奇而观之，益亲厚。'古人相痣一般按人的形体部位分为头面黑痣、身上黑痣和手足黑痣三大区域，各自都有一套繁琐细密的命理之说。在三大区域中，尤重视头面黑痣的相法，男女面痣又各有不同的吉凶主属。参见'黑子相'条。 [黑子相] 黑子，即痣，包括黑痣和朱痣，统称黑痣。古人认为，人之生痣，犹如山生林木，地出堆阜，土地肥美便生出佳木来显示它的秀丽，地积秽质就生出恶土来显示其污浊。人有美质，就会生出奇痣来显现他的高贵，人有丑陋的本质，就会生出恶痣来表明他的低贱。故古代相学家常以黑子所在部位、数量及色泽作为一个人贵贱吉凶的表征。《神相全编·相黑子》曰：'凡黑子生于显处多凶，生于隐处多吉。其色黑如漆，赤如朱者，善也；带赤者主口舌斗竞，带白者主忧惊刑厄，带黄者主遗忘失脱。'在人体的各部位中，历代相学尤．重视头面黑痣的相法。一般以黑子生于爰中者主富寿，近上者极贵，额上有七黑子者主大贵，生于印堂当中主贵，两耳轮主慧，耳内主寿，耳珠主财，山根上主克害，鼻侧主病苦死，目上主穷困。古代史籍中关于黑子相的记载颇多。如《南齐书·江祐传》载：'高宗(萧道成)胛上有赤痣，常秘不传……晋寿太守王洪范罢任还，上袒示之，曰：'人皆谓此是日月相，卿幸无泄言。'洪范曰：'公明之相生躯，如何可隐?转当言之公卿。'上大悦。'唐郑处诲《明皇杂录》亦载安禄山双足底皆有黑子，因之被视为贵相之人。 [相骨] 通过观察或揣摸骨骼来断人命禄的看相方法。古代相学中曾有'相人之身，以身为主'的说法。有人甚至把看相就称为相骨，东汉王充所著《论衡》中'相骨'一章，即泛指相学。古代相骨最注重考察骨与肉的关系，借用阴阳之理，以骨肉相称为阴阳相符，属善相。骨不坚肉或肉不辅骨为阴阳失调，属破相。相学中所相之'骨'有别于现代生理解剖学中的骨骼系统，主要指头部特定的十余块骨骼。相骨的具体方法主要有两种。一是目察。相传唐宣宗时宰相路岩与驸马于惊不和，路借宴客之机请相士丁重暗中替于看相。丁重后谓于旬月之内必迁宰弼之任。路不信，丁正色道：'岂将人事可以斟酌，某比不熟识于侍郎，今日见之，观其骨相，真为贵人。'路闻言心虚，连忙改变策略，与于言和，后来于惊果然为相。可见丁重所用乃目察之法。一是以手扪骨，或谓之揣骨。操此法多为盲眼术士。唐韦询《嘉话录》载：'(唐)贞元末年，有瞽目者称骨相山人，人求相，以手扪之，必知其贵贱。'明陆粲《庚巳编》亦载：'虎丘半塘寺有僧两目皆盲，善揣骨，言人贵贱祸福多奇中。'清观奕道人所著《滦阳消息录》，认为古代相骨术于南北朝时已广为流行，兴起或当更早。现有史料证明，相骨术至晚起于汉代，发展于魏晋南北朝，极盛于唐代，此后历代不衰，且与整个相术体系融合，成为相学中最重要的内容之一。 [骨相] 又称骨格、骨法，指人的骨骼特征所反映的命相。古人认为，人的骨骼好坏关系到寿夭贵贱，吉凶祸福。《史记·淮阴侯列传》载：'蒯通以相人说韩信曰：'贵贱在于骨法，忧喜在于容色'。'因此，古人看相十分重视对骨相的考察，有'骨格定一世之荣枯'的说法。古代相学认为，决定骨相优劣最重要的因素是骨与肉的相互关系。陈永正《中国方术大辞典·相术》引《照胆经·骨论》曰：'骨者，四体之干，所受宜清滑长细，内外与肉相称。若骨沉重粗滞而皮肉厚者，近于浊也。若骨坚立轻细而皮肉薄者，又近于寒也。大抵要耸直不横不露，与肉相应者，方为善相。'古代相学所称之骨，不同于现代生理解剖学中的骨骼系统，虽然包括'四体之干'，但主要指头部特定的十块骨骼。北宋刘斧《定命录》云：'天宝十四载，陈阳县瞽者马生捏造自勤头骨，知官禄。'可见在古代的观念中头骨于人命禄的关系最大。十块头骨中，位于脑后突起部的一块名为'玉枕'，可分为二十余种类型，每类都有不同的命运含义。相传唐代中书令房玄龄即因'脑后玉枕双双必见'而为大贵之人。宋代张尧封面相甚好，后脑却无玉枕骨，相士陈搏因之谓其本当身贵子荣，则因前后不应，乃为破相。除玉枕外的其余九块头骨在相学中谓之'九骨'，凡'九骨'丰隆耸起者皆为贵相。《后汉书·梁皇后纪》云：'永建三年，与姑俱选人掖庭，时年十三，相工茅通见后，惊，再拜贺曰： '此所谓日角偃月，相之极贵，臣所未尝见也'。'日角'，即'九骨'之一。考定'九骨'并非易事，还须与人的精神气质、品德才智方面的特征结合起来，然后一一核算，方能测断出人的命禄等级。
头部与人命运关系极大的九种骨相。相书《月波洞中记》曰：'所谓九骨者，一曰颧骨，二曰驿马骨，三曰将军骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龙宫骨，七曰伏犀骨，八曰臣鳌骨，九曰龙角骨。'相学认为，此九骨丰隆耸起者为贵相之人。《后汉书·光武帝纪》谓光武帝刘秀：'身长七尺三寸，美须目，大口，隆准，日角。'日角，即九骨之一。考定九骨，辨人命禄，还须参照人的九行。所谓九行，即人的精神、魂魄、形貌、气色、动止、行藏、瞻视、才智，德行等九类精神气质方面的特征。九骨与九行相配，又构成九成。凡精采分明为一成，魂神慷慨为二成，形貌停稳为三成，气色明净为四成，动止安祥为五成，行藏含义为六成，瞻视澄正为七成，才智应速为八成，德行可法为九成。成数的多少，也就代表命禄等级的高低，通常的说：'九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勋，有之不成不白身，无成无骨永沉沦。'相学中又将这种以九骨与九行相配来确定人的命禄等级的方法称为九成之术。 [相形] 形，在相法中兼指人的形体和相貌，与'神'相对。相形，就来论人命禄。如北宋刘斧《青琐高议》载：宋人陈执中改官授端州刺史，途中遇一胡僧相之曰：'公相甚奇，但虎目猿身，平地非得为也。当有攀附，然后有所食，公不日位极卿相。'胡僧所用即为飞禽走兽相法。 [背相] 背部之相。《史记·淮阴侯列传》载：汉初策士蒯通曾言韩信：'相君之面，不过封侯，又危不安。相君之背，贵不可言。'可见相人胸背，汉初已兴。古人认为，背为'身之基祉'，背相优劣关乎一个人的贵贱寿夭。南宋吴曾《能改斋漫录》载：宋代奸相蔡京精通相术，曾因政事不和取笑其弟蔡卞：'弟骨相固佳，但背差薄。'意思是说蔡卞背相不佳，难有大贵。对背相的命理要义，《洞微玉鉴》曰：'须得丰隆不俗。如龟背而广厚平阔，前看如昂，后看如俯者，福相也。'张行简《人伦大统赋》曰：'夫背所贵者丰隆，身乃恃而安定，贫夭绝嗣者偏侧欹斜，富贵有后者阔厚平正。'史籍中亦有不少以背相优劣定人荣辱寿夭的记载。如引日唐书·袁天纲传》即言袁曾相名将马周，谓其'伏犀贯脑，背若有负，贵验也。' 《古今图书集成·博物汇编·艺术典·相术部纪事》引《黟县志》：'卢臣忠守仲信，登政和二年第。建炎初，由临安府司理累迁右正言，上欲大用，命相者视之。曰：'有膺无背，官不过此。'后扈驾至靖康，敌使有逼近御舟者，臣忠叱退之，势益迫，臣忠失足坠水中。' [腹相] 腹部为相。相学认为，腹为身之炉冶，观其形相可知贫富寿夭。因其为包肠胃而化万物之所在，故当以圆厚下垂者为贵，近上偏短者为厄。《三国志·魏志·管辂传》载，魏中相士管辂曾自相曰：'吾额上无生骨，眼中无守精，鼻无梁柱，脚无天根，背无三甲，腹无三壬，此皆不寿之验。'所谓三壬者，好腹部圆厚下垂如悬箕之状。旧题南唐宋齐邱著《五管照神局》对腹相的命理要旨有较为系统的论述。其曰：'(腹)欲圆而长，厚而坚，势欲垂而下，皮欲厚而滑。皮厚者少疾而富，皮薄者多病而贫，腹近上者贱而愚。故曰：腹悬向下，富贵主寿；腹坠而垂，智合天机；腹偏而短，食不满碗；腹如抱儿，四方闻知。' [肉相] 颜面及人体各部的肌肉形态。古代相学认为，肉生血而藏骨，犹如土生万物，万物复归于土，因此在评判肉相优劣，十分注重骨和肉之间的相互关系。以肥瘦适中、骨肉相称为佳相。反之，以骨不坚肉、肉不掩骨为阴阳失调，谓之一偏之相。后周王朴《太清神鉴》曰：'肉当坚而实，骨当宜而耸。肉不欲在骨之内，为阴之不足。骨不欲在肉之外，为阳之有余。故人肥则气短，马肥则气喘，是肉不欲多，骨不欲少也。乃阴阳和平，刚柔得中，骨肉相称，理之善也。'相学还认为，皮肉的形态、色是通过观察人的形体和相貌来测断其命运。古代相学认为'人禀阴阳之气，肖天地之形'，因此以人的形貌合自然属性者为佳相，反之则谓之形不足，为厄相。故相书《琅琊代醉篇·相形》曰：'相形家，以人形如物形者佳，如班超虎颈燕颔，何尚之真猿之类是也。'从这一观念出发，相学家以自然界的阴阳五行比类取象，将人的形相分为金形、木形、水形、火形、土形五种类型，或以飞禽走兽相比附，将人相分为龙形、虎形、蛇形、凤形、鹅形等若干种类，然后据此来测断各人的命禄休咎。前者谓之五行相法，以完全符合五行形局者为福禄寿俱全之人，不合局者，命禄根据缺破的方式和程度作具体分析。如对金形人的命相，《神异赋》即称：'金形得金局逢土可比陶朱。'就是说符合金形形局，再带有某些土形人的特点，即为大富之人。后者谓之飞禽走兽相法，根据所属动物的贵贱特性泽、气味等也都与人的命相有关。《神相全编·论肉》：'肉不欲横，横则性刚而暴。肉不欲缓，缓则性懦而怯。人肥不欲乱纹路，纹路粗乱者近死之兆。肉宜香而暖，色宜白而润，皮欲细而滑，色昏而枯，皮黑而臭，非令相也。筋不束骨，肉不居体，皮不包肉，速死之应也。' [形有余] 形相完全符合相理要求谓之形有余，相学以此为上佳之相。《神相全编·论形有余》：'形有余者，头顶圆厚，腹背丰隆，额阔口方唇红齿白，耳圆成轮，鼻直如胆，眼分黑白，眉秀疏长，肩膊齐厚，胸前平阔，腹圆垂下。行坐端正，五岳朝起，三停相称，肉腻骨匀，手长足方，望之巍然而来，视之怡然而去，此皆形有余也。形有余者，无病而长寿，富贵而尊荣。'中国古代相学从天人合一、同原同理的思想观念出发，以人相充分符合自然属性为相理之最高准则。《麻衣相法》云：'人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。故头象天，足象地，眼象日月，声音象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻额象山岳，毫发象草木。天欲高，地欲厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江河欲润，金石欲坚，山岳欲峻，草木欲秀。'就是说，人为自然之精灵、自然的缩影，应当符合自然的属性，因此符合相理。就其实质而言，也就是符合自然的属性，完全符合，即谓之形有余，若有缺欠，即谓之形不足。 |
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