|
形相卑弱而有缺陷，不符合相理要求谓之形不足。《神相全编·论形不足》："形不足者，头顶失薄，肩膊狭窄，腰肋疏细，肘节短促，掌薄指疏，唇蹇额塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一颧高一颧低，一手有纹一手无纹，睡中眼开，言作女声，齿黄而露，口臭而尖，秃顶无众发，眼深不见睛，行步欹侧，颜色痿怯，头小身大，上短下长。此皆形不足之谓也。形不足者，多疾而短命，福薄而贫贱。 相学简明快看相识人名词集解 神，与"形"相对，指人的精神气质。相学认为，人的精神气质有清浊、安暴、和弱、虚实以及藏露之分。相神，即通过考察一个人的精神气质的特性、优劣，来测断其性格涵养、寿夭贵贱。相学又以眼睛为人的"神游之宫"，精神气质的特性、优劣往往集中反映在人的眼神上。因此，历代相士都特别注意观察人的眼神。北宋刘斧《定命录》载：窦轨客游剑南德阳，相士袁天纲相之曰："十年后必富贵"，"当于梁益二州分野，大振功名。"窦轨后果为益州行台仆射，复请袁天纲相，袁审视良久，道："公骨法成就，不异往时，然目色赤贯童子，语浮面赤，为将多杀人，愿深自戒。"袁以目光面色断其"为将多杀人"，是为相神。此外，古人相神也常以风骨情态而论。如宋文莹《玉壶清话》载：宋太宗曾相钱文僖，谓左右曰："朕观若水(文僖)风骨透迈，神仙资格，苟用之，则才力有余。"所谓"风骨透迈，神仙资格"，侧重在精神气质，是为以神论相之例。 人的精神气质之相。相学认为，精神气质的优劣关乎人的性格涵养与寿天贵贱，因此，"相人之形，又当相神。"对神相优劣的评判，《神相全编·形神》曰："神在眼，眼恶则伤和，恐招横祸。神不欲露，露则魂游，游则必亡也。神贵则隐，然望之有畏，服之心近，则神喜就之，则为贵。凡相宁可神有余而形不足，不可形有余而神不足也。神有余者贵，形有余者富。神不欲惊，惊则损寿，神不欲急；急则多惧。"对形与神两者的关系，相学认为一方面形出于神，为神所生，另一方面神又藏于形，由形来显现，对人命运的影响，则以神为主，形为辅。相传有人间相士陈搏：舜、越王勾践、楚霸王项羽，皆为双瞳之人，何故勾践、项羽身灭国亡而舜为万世之帝?陈搏答曰："舜帝之状，重瞳方额，神清气和，内禀重目之诚，外肖神澹之相，德绝群品，形貌清奇，故为圣帝。项羽、勾践，长颈鸟喙，虽有重瞳，其相不如舜帝温粹，故亡国丧身。"即是说，决定一个人命运最根本的因素不在相貌，而在精神气质。 亦作望气。通过观察人体之"气"以测断祸福休咎的看相之法。相学认为，"气"有清浊、顺逆、沉浮、强弱、缓急等区别，具体反映在人的精神状态，骨相结构及面部五官色泽中，因此察人之"气"可断吉凶祸福。据传，战国时著名的军事家孙膑曾求学于鬼谷子。一日，鬼谷子忽见孙膑面呈凶气，惊异道："黑赤之气缠于兵读，此为珠宝陷于泥中，主身陷牢狱，有性命之险。"后来，孙膑果然遭庞涓陷害，几至丧命。《古今图书集成·博物汇编·艺术典·相术部》引《成都记》载：唐代相士袁客师尝欲与人同舟过江，登舟后谓舟中数十人皆鼻下有黑气，大厄不久，遂返岸。后见一跛足丈夫神气高明，负杖骑驴登舟，便曰："可以行矣，贵人在内，吾侪无忧。"后舟至江中，果然风涛骤起，其舟甚危，终及彼岸。相学还认为，望气可知人所谋。《太平广记》卷八十《赵宋人》载：三国时武将王晖事蜀先主，累有军功，至后主时为人挤抑。其欲杀主自诀。一日善相者赵温圭于朝门见王，惊告曰："今日见君面有杀气，怀兵刃，欲行阴谋，但君将来当为三任郡守、一任节制，自是晚达，不宜害人，以取殃祸。"王大骇，于怀中探出一匕首掷于地，拜谢而退。 通过观察颜面和形体的颜色来测断人的命禄。相学认为，人体各色主属因所在部位、五行归属以及季节、时辰而异，审辨不同色泽在人体的变化可预知人的福寿休咎。《逸周书·太子晋》云："师旷见太子晋，曰：'汝声清浮，汝色赤，火色不寿'。"因相学中有"面色有赤暴如火者，命短卒亡"的说法，故师旷看到太子晋面色火红，便以其为短命的征兆。对颜面、形体颜色的命理要义，托名宋陈搏撰《神相铁关刀》云："求功名宜额上黄光，印堂紫色，两颧明润，眉中发艳则利，暗不利。求子嗣宜三阳明润，黄色在卧蚕指眼下，或紫气在印堂佳，暗不利。求财帛宜准头明润，年寿(指鼻梁)有光明气则大财。无论黄紫皆吉，暗不利。白色在印堂在额主孝服。青色在山根主忧，在年寿主病。赤色在两颧在印堂主官讼。黑在天庭主死。黄色在天庭主升官。黄明在准头主财。" 气色，指颜面和形体的色泽，是"气"与"色"的集合。相气色，即通过观察颜面与形体的色泽来推知人的贤愚寿夭、贵贱穷通。宋刘斧《定命录》载：唐高祖武德九年，益州行台仆射窦轨被征诣京，行前问相士袁天纲：此行将得何官?袁道："公面上佳人，坐位不动，辅角右畔光泽，更有喜色，至京蒙圣恩，还来此任。"时年窦轨果然重授益州都督。相气色是古代相学中一个十分重要的门类，自唐代以后不少相士专以此术行世。据传宋代皇甫世通就以善相气色闻名朝野。宋洪迈《夷坚志》载：孝宗隆兴元年，皇甫世通由镇江至衢州，访太守刘共甫，适逢有人报汤歧公拜左相，张魏公拜右相。刘谓此二公"从此福禄应未艾"。世通却道： "近年来多次觇见汤、张二公，色枯而促，岂宜进步，未必能一年，必有不可讳者。"刘不信，责其胡言。但后来悉如世通所言。根据气色来断人吉凶，最早见于战国。《荀子·非相篇》云："今之世，梁有唐举，相人形状颜色，而知其吉凶妖祥。世俗称之，古之人无有也，学者不道也。"《史记·蔡泽传》也提到唐举相人气色而断吉凶的事，但唐举的相法后世不见流传。 气色，指颜面和形体的色泽，是"气"与"色"的集合。气色相，即颜面与形体气色的形相。相学认为气色的形相可反映一个人的性情贤愚、寿天贵贱。清陈钊《相理衡真》曰："泛游子面上者谓之气，显于外者谓之色。现于皮上者谓之居，充乎皮里者谓之气，皆发于五脏也。五脏，神之所居，将有吉凶，则莫不皆先应之于色，而见之于面也。是以一面部位气色发散，隐现出皮，故炎祥得以言，吉凶得以断，祸福得以知。"相学还认为气和色的关系，如同油与灯，油清而后灯明，油浊而后灯暗，油尽则灯灭。人也一样，气舒则色畅，气畅则色润，色润则光泽华美夺人。相反，禀气枯浊，其色必然昏暗不明，故而以气畅色润者为佳．相，主福寿荣华。气偏色焦，气滞色枯，或形如槁木，心若死灰，气促不均者则为禀气浅薄的贫贱不寿之相。气色相的命理体系颇繁，有以气色配合阴阳五行与四季五方论人命禄的九州八卦干支气色说，有以气色配合二十四节令的气色之说，还有专以十三部位来推人吉凶的流年运气部位之说。有些气色说还与中医理论结合，因此在民间流传甚广。 相气色的一种方法。以《尚书·禹贡》所称冀州、扬州、青州、雍州、豫州、荆州、徐州、梁州、兖州之中原九州分别指代唇下、印堂上、右颧、左笑靥下、鼻梁、左眼尾下、右眼尾下、左颧、左笑靥下面部的九个部位，就各个部位形态、气色的不同而冠之以吉凶主属，以此测断人的祸福贵贱。敦煌《相书·相色发面图看吉凶厄法》(佰三三八九号)云："九州图面部用看色发(法)，应倚地部分，当此部分处，若有好色黄气，光泽滋润，流行在部位中，即宜往彼；若有恶色处，拟往不吉，必有祸害，宜令不行；亦言食禄之处。"相学还认为各个部位的命相，与该部位的形态有关，但更重要的是看气色的好坏。就各部位的形态而言，《神相全编》曰："冀州丰满多田宅，缺陷多灾祸。扬州丰满足衣食，缺陷多进退。青州丰满足金帛，缺陷多成败。雍州丰满足官禄，缺陷多是非。豫州丰满多福寿，缺陷不长久。荆州丰满多文章，缺陷少知见。徐州丰满多儿女，缺陷多伤悲。梁州丰满足信义，缺陷人情少。兖州丰满长安泰，缺陷多悲贱。"各部位气色的命相之说较为繁琐。以雍州为例，即言"雍州在乾，左笑靥下，乾位起于西北角，乃天门也。黄宜求官得横财，白主远行，黑欲行不仁之事及忧病，碧主阴人被凌辱，远行吉。紫宜称心，青大患官府，缺陷多忧苦，兄弟弱。"其余各部位亦皆有具体的命理之说。 根据面部在一年四季中气色的变化来测断逐月运气良厄的看相之法。是中国古代相学中论流年运气的一种形式。将面部划分为十二个区间，依次代表一年中的十二个月份，以四季节令，五行五色等相配，再根据一年四季气色出没的正邪、明暗特点和方式来判断逐月运气的吉凶良厄。四时气色的吉凶，主要根据五行与四时的对应关系来作判断。以春季三月为例：五行为木，青为本色，位置在左颧骨及附近区域。若左右颧显现出青色，则是春得木而青，为本色，属旺色，主吉；若显现赤黑色，是木生火，水生木，亦为凶兆。因非纯色，但也有口舌灾难而后转吉为喜。若赤色太重主官讼，黑色太重则主破财。显现出白色，是谓金克木，主牢狱之灾，或有孝服悲伤之难。显现白黄色，是木克土，主夭亡之险。古代相学中的四时五行气色之论精奥繁复，加之各家持论有异，且长期的相互转抄、增删，使之互相矛盾，因此民间相士大都望而却步，实际运用甚少。 人的一生中各年所行的运气。相学认为可从面部形相测断而知。具体方法是，将人的面部划分为一百个部位，每一部位代表一岁，要知道一个人当年的运气，考察值岁的部位即可。流年运气的吉凶荣枯，首先看值岁部位有无缺破，与整个面相是否相称，与面部其他部位是否协调。若失调紊乱，不该凹而凹，不当凸而凸者，谓之无成，为厄运，反之即为有成，主佳运。其次看值岁部位是否有不吉的痕、纹、痣、疤等，无即为佳运，有则为厄运。然后再看气色。又有主色与客色之分。主色正而明润，可补救部位的无成，主色不正而枯暗，则破部位的有成；客色随时令转换而变化，主短期的时运。若该年值岁部位主色好，客色不吉，表明这一年大体顺畅，但某一时间将遇灾厄。许多相书都载有流年运气部位图和流年运气部位歌，可帮助查验人生各年值岁的具体部位。如《麻衣相法》所载《流年运气部位歌》即云："欲识流年运气行，男左女右各分行。天轮一二初年运，三四周流至天城……。"即是说，一个人一岁至两岁的行运好坏决定于耳朵上方的天轮部，三至四岁决定于耳朵中间的天城部。行运佳厄的评判原则是，值岁部位形相、气色皆佳，主行运得时，百事顺利；值岁部位若有缺破，表明相主近期会有灾厄，倘是气色好，与邻近部位相称，也就不会有太大的危险；反之，即有可能大祸临头，灾险惨烈。 相术认为行乃进退之节，人之善行，如舟之遇水，无所往而不利；人不善行，如舟之失水，必难以致远。因而察人行相可以测断其性情品格及寿夭贵贱。《宋书·武帝纪》谓"高祖(刘裕)龙行虎步，视瞻不凡，恐不为人下。"即是从刘裕的行相来断其贵贱。《神相全编·相行论》"贵人之行，如水流下而体不摇；小人之行，如火炎上身轻脚重。行不欲昂首，不欲侧身，不欲折脚。周旋不失其节，进退各中其度者至贵。脚跟不至地者贫而夭，发足如奔走他乡。大抵发足欲急，进身欲直，起步欲阔，俯然而往，不碍滞者，贵相也。""行走低头者多思虑，行步自语者、一跬步而一俯一仰者，贱相也。"古代相学还从人法自然的观念出发，以动物的行相喻人。一般认为，行如虎步者福禄，如龙奔者权贵，如鹅鸭者家累千金，如马鹿之骤者奔波，如牛行者富而寿，如蛇行者毒而夭，如雀跃者食不足，如猿踯者苦不停，如龟行者福寿，如鹤步者无禄，如雁行者聪明而贤，如鼠行者疑而贱。 察入睡卧之相。相学认为，察入睡卧之相可知贵贱福寿。《太平广记》卷第二百二十一载袁天纲为唐宰相李峤看睡相事。李峤兄弟五人，皆早夭，待李峤长成时，其母请相士袁天纲为儿子看相。袁看后谓峤"寿苦不永，恐不出三十。"李母大惧，请袁为之再看卧相。是夜，袁天纲见李峤无喘声，用手试之，鼻中气绝，大惊，用心观察良久，方知其呼吸乃在耳中，遂起贺李母，谓气从耳出是为。'龟息'，主大贵寿，但贵寿不富。后来在武则天秉政时，李峤拜相，家中一直清贫。对睡相的命理要旨，《神相全编·论卧》论述得颇为详尽： "卧者，休息之期也，欲得安然而静，怡然不动，福寿之人；如狗之蟠者，上相；如龙之曲者，贵人；睡而开口者，短命；梦中咬牙者，兵死；睡中开眼者，恶死道路；睡中乱语，贱中奴仆；仰形如尸者，贫苦短命；卧中气吼者，愚而易死；合面覆卧者，饿死；就床便困者，顽贱；爱侧卧者，吉寿；多辗转者，性乱；少睡者，神清而贵；多睡者，神浊而贱；卧易觉者，聪敏；卧难醒者，愚顽；喘息调匀者，命长；出气多而入气少者，短命；气出嘘嘘之声者，即死；若睡卧轻摇，未尝安席者，下贱。
古语云："气血资之以壮，性命系之以存者，饮食也。"即指饮食与人的关系极大。相学认为从一个人进食的举止情态可测断其性格修养与祸福贵贱。《神相全编·相食》："举物欲徐而有序，嚼物欲宽而有容，下手欲缓，发口欲急，坐欲端庄，首欲平正，含物不欲语，嚼物不欲怒。食急者易肥，食迟者易瘦，食少而肥者性宽，食多而瘦者性乱，食急性暴，食缓性和，敛口食者纯和，哆口食者不义，食欲快而不欲忙，嚼欲详而不欲暴，啜不欲声，吞不欲鸣。"清陈钊《相理衡真》亦云： "食而齿出者，辛苦短命；食而淋落者，饿死路歧；食如鼠者，饥夫；食如马者，贫贱；嚼似牛者，福禄；食如羊者，尊荣；食如虎者，将帅之权；食如猴者，使相之位；嚼在舌头，一生寒苦；边食迁颜，终自穷饿。" 动静，指人的举止情态，包括行相、坐相、卧相、食相、谈吐和喜怒哀乐等。相学认为，举止情态体现一个人的性格教养，道德情操，同时也关乎一个人的福寿休咎，因此历代相士都在察人形相的同时兼及举止情态。如《唐书》载：魏元忠未发达时曾远行千里求当时的著名相士张憬藏看相，张看后久不吭声，魏元忠怒，起座拂袖而去，张连忙将其喝住。曰：好了，你的命相只有在发怒时方能看出，从你的怒相来看，你今后必位至卿相。"张憬藏所用者即相动静之法。古代相学典籍中对举止情态的命理之说，多分散在相行、相坐、相卧、相食、相言语、相情态等有关的章节中，很少专章集中论述。如《神相全编·相坐》即日："凡行属阳，坐则属阴。阳主动，阴主静，凝然不动者，坐之德也；腿摇膝动者，财散之人；反身转首，人坐如狗，不端不正，食薄之相；其貌不恭，其体不谨，谓之体缓肉流，非寿相也。" 通过审辨语声来测断人的性格品行、祸福贵贱等。《照胆经总论》云："声者心之愿，五脏虚实之证，闻人之声而知其素。"《三国事典略》亦载：后魏末，有吴士善相声，其至北方，渤海王高澄使试之。吴士闻刘桃枝之声，曰："当代贵王侯将相死于其手，然譬如鹰犬，为人所使耳。"闻赵道德之声，曰："亦贵人也。"闻太原公高洋之声，曰："当为人主。"闻高澄之声，不动。有人私下掐之，吴士便谎称高澄亦当为国王。高澄狂傲地说："家奴犹当极贵，况吾身乎!"后来北齐诸王大臣赐死，多因刘桃枝攀附而致；高澄则被膳奴杀死，其兄高洋受禅，为北齐文宣王。古代相声，往往从"人禀五行之形，其声亦有五声之象"的观念出发，将察言辨声与人的形体五行特点结合起来考察，以人的形体五行属性与语声的五行特征相符者为富贵吉祥，相逆则为贫贱凶恶之相。 指眼睛视物时的神情动态。很早以前古人就注意到了'视相与人的性格德操之间的关系。《孟子·离娄上》："存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。"《礼记·曲礼下》亦云："凡视上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。"古代相学更是把视相作为断人贤愚贵贱的重要依据，并有系统的命理之说。如陈搏《麻衣杂论》即认为"上视高贵，下视阴毒，远视贤，近视愚，平视德，高视激，低视狠，斜视盗，乱视淫，猛视暴。"古代典籍中亦有不少以视相断人命禄的记载。《宋史·萧注传》载，萧注能相人，帝问王安石，注云： "安石牛目虎顾，视物如射，意行直前，敢当天下事。"《太平御览》卷七三O引《三国事典略》："东魏御史贾子儒善相，太常卿崔暹私引子儒潜观齐王。儒曰：'……大将军脸薄顾速，非帝王相也。"'《古今图书集成·相术部纪事》引《百家诗话》：陈莹中尝人朝，久立班上，御朝差晚，呆日照耀，蔡京注目视日久，不瞬。莹中私谓同省曰："此公视日不瞬，真贵人也。" 五行，原指构成自然世界的五种基本物质金、木、水、火、土。五德，原指物类的五种属性：仁、义、礼、智、信。古代相学以自然五行比类取象，将人的相形分为金形人、木形人、水形人、火形人、土形人五种基本类型。同时将五行与五德相匹配，用来说明不同相形之人的性格特征与命禄主属。具体为：木为仁，主精化茂秀，定人贵贱；火为礼，主威势勇猛，定人刚柔；金为义，主刑诛危难，定人寿夭；水为智，主聪明敏达，定人贤愚；土为信，主载育万物，定人贫富。何以如此匹配，陈永正《中国方术大辞典·相术类》引《鬼谷子相辨微芒》解释说："苍松翠柏岁寒不凋，可以观仁；精金美玉百炼琢磨，可以观义；火风烹饪鼎养圣贤，可以观礼；长江大河天机流动，可以观智；名山大川载重不泄，可以观信。人与天地并立，天地一人也。"今天看来，这种解释显得过于玄妙。然就其实质而言，不外乎是以自然之理来比附社会事物，推究人的命运休咎。 [五行形相] 古代相学根据人的形体外貌，性格气质诸方面的特征，以五行比类取象，将人的相形概括归纳为金形、木形、水形、火形、土形五种类型。《麻衣相法》曰："夫人之受精于水，故禀气于火而为人，精合而后神生，神生而后形全，是知全于外者，有金、木、水、土之相，有飞禽走兽之相。"就是说，由于禀气不同，人的性格气质不同，因此有不同的相形，于是便有五行之相的分类和飞禽走兽之相的分类。《神相全编》有歌诀概括了五种形相的特征与命理，其曰："木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟，上尖下阔名为火，五样人形仔细推。木色青兮火色红，土黄水黑是真容。只有金形是带白，五般颜色不相同。青主忧兮白主表，黑主重病及官方。若还进职并添喜，看取新黄满面光。"还有相学家将仁、义、礼、智、信五德附会于五行形相之中，即所谓以五德配五行，认为木形人宜多仁，金形人宜多义，火形人宜多礼，水形人宜多智，土形人宜多信。 对照五行形相的形局，完全合乎其中某一类型即谓之五行正局，亦称纯形。以金形为例，上官云《中国生命预测》引《水镜集》谓金形人的形貌特点为："面方耳正，眉清目秀，唇齿得配，手端小而方，腰腹圆正，色白气清。"东汉郭林宗《相五德配五行》言金形人的性格特征："含西方萧杀之气，禀坚刚之体，在人为义。"完全合乎以上所论者，即为金形正局。其余木形人、水形人、火形人、土形人，也都有各自的形貌、性格规范，合范者即为正局相。相学认为，五行正局为大富大贵、福寿双全之相，若大体合局，尚有缺破，其命相也就不可简单下断，要根据缺破的方式和程度作具体分析。如金形人以骨多肉少为大忌，多主凶祸。若肤色合正局，则为有补，有缺有补，命运也就有吉有凶，吉凶的具体内容，还须根据缺破和补救的情况细加考察。
基本上合乎五行形相中的某一形局，同时又兼有其他形局的特点，即谓兼形。清人魏乾初《相学十论》云： "五行、十字之分，以类归类也。实则同中有异，异中有同。相人之相，应就其同而观其异，就其异而观其同。故五行、十字，均有纯形、兼形之别。"一般来说，兼形主要指外观形体和肤色的相兼，有自身相兼、二重相兼和多重相兼等形式。如金形兼金，即为自身相兼；金形兼木，即为二重相兼；金形兼木又兼水，即为多重相兼。按相兼的范围则有完全相兼与部分相兼之分。完全相兼指形色俱兼，部分相兼单指形兼或色兼。评判兼形所体现的命相，依据的是五行生克之理。相兼为生，属吉相。如《神异赋》曰："土局得土形见火有如王恺。"即是说土形人得土局之正，已属贵相，再兼火形人的特点，火又生土，必然贵上加贵，有如东晋的王恺。兼形若是相克之兼，则主凶厄。如金形人兼火形人的特点，因火金相克而为凶相，故《神异赋》又有"金人火旺，财散如尘"的说法。自身相兼，一般为吉相。如"神异赋"云："火逢光彩带红活而愈进家财。"即是自身相兼，主财运亨通。 [金形人] 相学家所认为的人的"五行形相"之一。上官云《中国生命预测》引《水镜集》："金形人取面方耳正，眉清目秀，唇齿得配，手端小而方，腰腹圆正，色白气清。"《照胆经注》："金形方平正耸紧，其相在腮颐坐立言声之间。"东汉郭林宗《相五德配五行》云："金之位于乾兑，含西方肃杀之气，禀坚刚之体，在人为义，得其形并得其性，是为真君也。"相学认为，符合上述特点者即为合"格"的金形人，属佳相。事实上合"格"的金形人并不多，基本上合乎以上情形的人往往兼有其他形相的某些特点。《神异赋》认为，"金形得金局，逢土可比陶朱。"就是说，金形人的命相本来就不错。再兼有土形人的某些特点，命相也就更是好上加好，因土能生金，主财禄，故可富比春秋时的陶朱公范蠡。对"金形逢土"的形相特征，《神相铁关刀》曾作过解释： "金形，掌圆厚，指节圆，掌色润。如头圆而面微方，色白，金格也……如面黄，是带土。"即是说，金形人的肤色以白中带黄为最佳。 古代相学所认为的人的"五行形相"之一。上官云《中国生命预测》引《水镜集》曰："木形人取叠直修长，目秀须直，唇红纹细，体长挺直，腰瘦圆满，手纹细润。"《神相铁关刀》亦称："掌瘦指长颈又长，鼻长身瘦腰又窄，眉疏须疏发又疏，声情现喉青合格。行动飘逸身仍定，耳白唇红又高额，两眼有神分黑白，便是木形富贵人。"对木形人的性格特征，《相五德配五行》云："木居东方仁发生……木之枝干发于甲，木位天地长生之府，配于五德居其首，在人为仁，得其形并得其性，是为真木。"相学认为合"格"的木形人为富贵命，晚景最佳。事实上生活中完全符合以上所论的木形人并不多见，基本上属于木形的人往往同时兼有其他形相的某些特点。根据五行生克之理，水可生木，故木形人兼有某些水形人的特点是为吉相；金木相克，故木形人兼有金形人的特点则为凶厄之相，因此《神异赋》有"木主金伤，钱涓如雾"的说法。 相学家所认为的人的"五行形相"之一。对水形人的相形特征，《照胆经》云："水形圆厚丰隆，宽不逼迫。其相在背准腹颐之间。"《水镜集》亦云："水形人要骨干肉实，色黑带润，体发面圆，后观如伏，面观如仰，腹圆臀圆，指掌肥圆。"《麻衣相法》亦有诗赞曰："眉粗并眼大，城廓要团圆，此相名真水，平生福自然。"相学以完全符合以上所论者为水形正局相，谓其为大富大贵、福寿双全之人。然而，不少人具有水形相局的基本属性，同时又兼有其他相形的某些特点。对此类"兼形''之相的命理，《神异赋》曾曰："水局得金终须快畅"，"水逢厚火终破资财。"即水形人兼有金形人的特点，终身幸福。若兼有火形人的特点，则穷困潦倒。因金可生水，水形人的聪慧与金形人的刚毅结合将会更加完美；水火难容，火泄水势，则主破财。 所谓"五行形相"之一。《神相铁关刀》："头尖肉红性又急，发黑须黄鼻露骨，颧尖骨露眼睛红，眉上欠毛胸又突。掌尖大薄又露筋，行路身摇耳尖拂，声焦声破额孤高，唇蝉露齿火形是。"《麻衣相法》亦云： "火形上尖下阔，上锐下丰，其性燥急腾上，色赤，火形之真也。"并有诗赞曰："欲说火形貌，下阔上尖头。举止全无定，颐边更少髯。"相学以完全符合上述所论者为火形正局，谓其大富大贵，福寿双全。然许多人大体可归属火形相局者，同时还兼有其他相形的某些特征。《神异赋》曰："火人带木必定荣超"。即是说火形人以兼得木局者为佳善，因木能生火，以木形人的仁慈温和来补火形人的焦燥，即可完美无缺，终身发达。对"火人带木"的形相特征，《神相铁关刀》曾有过说明： "如面赤微寒，发焦眼赤，全火也。如面青，是带木。"即以为火形人的肤色应以红中带青为宜。 所谓"五行形相"之一。《麻衣相法》言土形人的形貌特征："肥大，敦厚而重实，背高皮厚，气魄宏大，声响如雷，项短头圆，骨肉全实。"言其性格特征："端厚仍深重，安详若泰山，心谋难测度，信义重人间。"《照胆经》亦云："土形宽大，肥轻肉松，其相在腹背行坐之间。"对土形人的命相，《神相全编》曰："似土得土厚柜库。"即是说，土为财物生长之所，故土形人得土局之正，必定财源丰茂，仓殷廪实。至于土形兼形人，《神异赋》曰："土局得土形见火有如王恺。"即是说，土形人本来财旺，兼得火局，火又生土，因此富上加富，有如东晋豪富王恺。对土形人兼得火局的形相特征，《神相铁关刀》的解释是："土形，掌方厚，指方短，八卦现。如头平地阁方，鼻大身胖肉实，不露筋骨，是土之正局也。如面红是带火，头尖亦不然。" 中国古代相学根据人的不同形貌情态，以飞禽走兽比类取象，将人的形相分成许多类型，同时分别赋予相应的命理内涵。飞禽类有凤形、鹤形、鹰形、燕形、鸽形、鹅形、孔雀形、鸳鸯形等，走兽类有龙形、狮形、虎形、象形、猴形、龟形、蛇形、狗形等。术士在看相时只需观察被相人的形貌特征，便可根据所类属的相形指出其命运前景。如相书谓凤形人："眼单长，眉轻细，仓库低，鼻高曲，神骨秀，声韵清，性温雅，超伦类，瘦则通，肥则滞，颔朝额，是天地相应也。若身长面大，部耸直，精神急速，则丹凤形也。"并有命诗赞曰： "眉眼头长五岳丰，齿如含玉智英雄。身形细美行藏秀，位极人臣贵相公。"即是说，若完全符合"凤形"的形相特征，即为大富大贵之命，可望光宗耀祖，高官厚禄。这是建立在"人法自然"的思想观念之上的一种颇为简便，同时也十分牵强的看相法。从中可见我国古代以自然人事为同源同理、同类同感的文化思想对相学的影响。
相形之称。蜂目豺声，指目如胡蜂，眼黄睛凹，声如狼嗥，竦然可怖。相学家以之为凶残寡恩之相。《左传·文公元年》载：楚王欲立商臣为太子，征询令尹子上的意见。子上曰：商臣"蜂目而豺声，恶人也，不可立也。"楚王不听从子上之言，后来不幸死于商臣之手。《晋书·王敦传》亦载，洗马潘滔见王敦而目之曰： "处促(王敦字)蜂目已露，豺声未振，若不噬人，亦当为人所食。"后来王敦果然寡恩少义，多行杀戮。 相形之称。《神异赋》谓虎目者为"眼似虎睛性严莫犯"。《神相全编·人相篇总论》谓猿形者为"面小眼圆，耳尖手长。"虎、猿皆为动物之灵长，故古代相学以虎目猿身者为极贵之相，同时还认为此相之人当有所攀附方能发达。《青琐高议》载：宋代宰相陈执中任地方官时，一次改授端州刺史。赴任途中遇一胡僧谓之曰："公虎目凤鼻，骨方气清，身当极贵。"陈以之为异人，以礼厚待。其复告陈曰："……公相甚奇，但虎目猿身，平地非能为也，当有攀附，然后有所食。公不日位极卿相。"言毕并赋诗以赠："虎目猿身形最贵，只因攀附即高升，知君今向端溪去，助子清风泛怒涛。"后来陈执中果然得宋仁宗宠信，拔擢为相。 亦称六相。古代相学中根据人的面部特征所划分的六种相格。分别为：贵相、富相、寿相、贫贱相、孤苦相和夭相。古人认为，生死贵贱，祸福休咎皆由命定，故相有贫富、贵贱、寿夭之分。汉代王充《论衡·骨相篇》云："富贵之骨，不遇贫贱之苦；贫贱之相，不遇富贵之乐。"对不同相格的形貌特征，各相书中并无一致的说法，且除面相特征外，一般都还涉及到声相，行相等方面的内容。南唐宋齐邱《玉管照神局》云： "额有朝天骨，眼中有夜光，谓之贵相。行如水中鼠，形如雨打鸡，谓之贱相。"《神相全编·富贵格》云："形厚、神安、气清、声扬、眉阔、耳厚、唇红、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齿、鹅行，以上皆富贵相也，主少年奋发家财丰厚也。"《神相全编·寿相格》云："颧骨重贯耳者寿，命门光泽者寿，项下有皮如条者长寿之相也。"《神相全编·孤格》云："骨重者主孤，垂珠大者，眉交眉浓、鬓发厚者俱孤，冬天出汗者主贫孤，耳反者孤，华盖垂者主孤，骨体响者孤，声如雷者主孤，腋气者主孤，地角亏者主孤。"《神相全编·夭相》云："肉重无骨者夭，两目乏神、两耳低小、筋骨柔弱、无神无气、身长面短、面皮绷急、背急坑陷、桃花面色、步折腰斜……当与后夭相歌十知同看。"在实际观察中，以上六相通常很难明确区分。一般是富贵之相中兼有某些贫贱相或天相的特点，贫贱夭厄相中也兼有某些富贵福寿之相的特点，区别只在哪方面成分居多，具体区分原则，只能由相士在看相过程中灵活把握。 亦称八相。古代相学中八种各具特色的相格。《神相全编》五"观人八相法"论述颇详。其云："一曰威。尊严可畏谓之威。主权势也。如豪鹰搏兔而百鸟自警，如怒虎出林而百兽自颤，盖神色严肃而人所自畏也。二曰厚。体貌敦重谓之厚。主福禄也。其量如沧海，其器如万斛之舟，引之不来而摇之不动也。三曰清。精神翘秀谓之清。如桂林一枝、昆山片玉，洒然高秀而尘不染，或清而不厚则近乎薄也。四曰古。古者，骨气岩棱谓之古。五曰孤，孤者，刑骨孤寒而项长肩缩脚斜脑偏，其坐如摇，其行如攫，又如水边独鹤、雨中鹭鸶，生成孤独也。六曰薄。薄者，体貌劣弱，形轻气怯，色昏而暗，神露不藏，如一叶之舟而泛重波之上，见之皆知其微薄也。主贫下。七曰恶。恶者，体貌凶顽，如蛇鼠之形，豺狼之状，或性暴神惊，骨伤节破，皆主其凶暴，不足为美也。八曰俗。俗者，形貌昏浊，如尘中之物而浅俗，纵有衣食亦多边也。" 高贵之相，为颜面六相之一。古人认为福寿有命，富贵有相。宋王铚《默记》载：吕蒙正少时与张齐贤、王随、钱若水、刘烨等人一起从学名师郭延卿。有道士为各人看相后说："吕君得解及第，无人可奉压。不过一年作宰，十二年出判河南府，自是出将入相五十年，富贵寿考始终；张君后三十年作相，亦皆富贵寿考终始；钱君可作执政，然五百日之久；刘君有执政之名，而无执政之实。"郭延卿闻之不信，云："座中有许多宰相乎?"道士又相郭延卿，道： "后十年吕君出判河南，是时君可取解，次年虽登科，然慎不可作京官。"郭听说众弟子皆可为相，而自己虽登科而不能作官，十分愤怒。岂料后来各人命运皆如道士所言。对贵相的形相特征，各派相书并无一致的说法。如《玉管照神局》即言："额有朝天骨，眼中有夜光，谓之贵相。"《神相全编》三"贵相格"则称："虎头燕颔，日月角起，伏犀贯顶，眼有定睛，风阁插天，两手垂膝，口中容拳，舌至准头，虎步龙行，双凤眼，此为大贵之相也。"古代典籍中关于贵相之人的记载颇多。如《汉书·高帝纪》云： "……吕后与两子居田中，有一老父过请饮，吕后因铺之。老父相后曰：'夫人天下贵人也。'令相两子，见孝惠帝。曰：'夫人所以贵者，乃此男也。'相鲁元公主，亦皆贵。老父已去，高祖适从旁舍来，吕后具言客有过，相我子母皆大贵。高祖问，曰：'未远。'乃追及，问老父。老父曰； '向者夫人儿子皆以君，君相贵不可言。"'《隋书》亦云："炀帝在藩时，好学，善属文，深沉严重，朝野属望，高祖密令善相者来和遍视诸子，和曰： '晋王眉上双骨隆起，贵不可言'。" 财盛业大、衣食丰足之相，为颜面六相之一。《神相全编》三《富相格》："形厚、神安、气清、声扬、眉阔、耳厚、唇红、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齿、鹅行，以上皆富贵相也，主少年奋发，家财丰厚也。"《照胆经》云："富贵论其眉目，贫贱验其颐颏。"注云："眉既疏秀，眼复澄澈，富贵之人也。颐颏丰满，主福厚。"又《玉管照神局》云："坐如镇石，行如浮云，谓之富相。"相书所说富相主要表现在面部器官和体格神情。典籍所载，则不尽然。如明陆粲《庚巳编》即载：明正统年间，有名龚大者，家资颇丰。其腹间生一黑痣，有毛长数寸，常对人说，一生殷富皆源于此。一日龚大正捧腹大笑，有善相者提醒他：如果把腹间的毛抖落，就会成为贫夭之人。龚大不在意，一次洗澡时不慎将毛弄落，几天之后，其果然病死。
长寿之相，为颜面六相之一。《神相全编·寿相格》："五岳丰隆，法令分明，眉有长毫，项有余皮，额有横骨，面皮宽厚，声音清响，背肉负厚，胸前平阔，齿齐坚密，行坐端庄，两目有神，耳长有毫，鼻梁高耸，以上皆寿相也。"此外，古代相学家还以睡时气息由耳孔出入者为福寿之相。唐李晌《太平广记》卷二百二十一《袁天纲》载：李峤幼有清才，兄弟五人皆早夭。待峤长成，其母请相士袁天纲为之看相。袁看后，谓峤寿苦不永，恐不出三十。李母闻之甚忧，留袁再看卧相。是夜袁与峤同宿，醒时不闻峤有呼息之声，以手试之，鼻下气绝。袁甚惊异，观察良久，乃知峤呼息原在耳孔。于是唤醒李母，告之曰："令郎耳息，必为贵寿双全之人，然耳息者贵寿而不富。"后来，李峤果然高寿，并在武则天秉政时拜相，家中却一直清贫。 ' 短命之相。为颜面六相之一。相学认为，察人面可知寿夭。《神相全编》三"夭相"曰："肉重无骨者夭。两目无神，两耳低小，筋骨柔弱，无神无气，身长面短，面皮绷急，背贫坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所说当与后夭相歌十知同看也。"其中所列，是为夭相的诸种表征。古代典籍中关于天相的记载颇多。如《逸周书·太子晋》即载："师旷见太子，曰：'汝声清浮，汝色赤，火色，不寿'。"即是说，师旷见到太子晋的面色火红，认为是短命的预兆。因为依据五行之理，火性易灭，故面红如火者为不寿。宋释文莹《玉壶清话》亦载：宋太宗暗中观察钱文僖的面相后对左右说，钱文僖风骨透迈，风度翩翩，从其面相一看便知是个极有才华的超凡之人。但因其人中短狭，为不寿之相，我常想委之重任，却担心他早夭。后钱文僖果然短命，悉如太宗所言。 颜面六相之一。相学认为，察人面相可断贵贱贫富。贫贱之人多有俊男美女之典资，却无衣食福禄之佳运。《史记·佞幸列传》载：邓通为汉文帝的宠臣，有相士察其面相后说他以后会在贫困中饿死。汉文帝不信，认为能够决定邓通贫富的是他汉文帝，于是赏赐一座铜山，让邓通铸钱，使其暴富。后来，汉景帝即位，抄掉了邓通所有的资产。邓通被迫流亡，果然馁毙于途。相学还认为，贫贱相并非表示一个人的一生无富贵财禄之源，相反，这种人升官发财的机会往往很多，只因命相不佳，难以消受。相传唐代王显与太宗李世民交情甚笃，太宗未发达时常与王显开玩笑，说他"抵老不作茧"。及太宗登位，王显朝拜，太宗将其三子皆授五品，独不授王显的官职。并解释说："你无贵人之相，我也为你惋惜。"中书令房玄龄奏："陛下与王显有龙潜之旧，何不封他个官试试?"太宗于是授其三品，王显当晚即死。 女性之相。本于古代哲学中男象天为阳，女象地为阴，阴阳之道不可互置的自然观念。相学认为"男儿不欲带女相，女子不欲带男形"。因此男女之相在命理内容和评判标准上有所不同。女相命禄无仕途、功名、俸禄之类，主要是推究寿天、贤愚、善恶、刑克、贞淫等方面的内容。女相之优劣，一般以性柔貌秀态媚为佳，性刚形蛮质野为厄。古代女子命运的贵贱祸福多取决于丈夫和子女地位的高下。典籍所载女贵相者，也主要是那些帝后王妃或生有贵子之人；贱厄之相者，多为刑夫克子或不贞不节之人。如《后汉书·梁皇后纪》载： "永建三年，与姑俱选入掖庭，时年十三，相工茅通见后，惊，再拜贺曰：'此所谓日角偃月，相之极贵，臣所未尝见也'。"相工所称极贵者，即指可受宠于上。后来其果为帝后。《史记·外戚世家》亦载，汉代相士许负曾相薄姬，云其当生天子。后其子果为至尊，即汉文帝。史家故言其为贵相之人。 女子高贵之相。古代女子命运的贵贱多取决于丈夫和子女地位的高下，故古代相学所言女子贵相，主要指可成为贵夫人和可生贵子之相。通常而论，龙角纤纤细起，直人发际或天中、印堂有肉环者为后妃之相；肉环微者为夫人之相；牛角、虎角隐隐而起至额者，为将帅夫人相。《后汉书》载：汉顺帝时，梁皇后初被选入宫，因左额日角骨隆起伸人发际，与右额的月角骨相对，被相士茅通称为："日角偃月，相之极贵。"此外，五岳端重，龙目凤睛，眉分八字，耳厚颜白，鼻直如削，口细有棱，唇如朱砂，舌如莲花，齿如石榴，肉结体香，肩削项长，端视娇媚，燕语声和等，亦属贵夫人之相。古代女子多以子贵。古籍中亦有不少这方面的载录。如《陈书》即载，长沙王叔坚之母本为吴中酒家婢女，相者言其当生贵子，陈宣王卑微时与之私通，酒家婢女生下一子，便是叔坚。后来陈宣王封其为长沙王，其母从此便因子而贵。相书中一般以女子乳头仰者子贵如玉，乳头低者子贱似泥；乳头大而黑者多子，小而白者绝嗣；腰细者无子，唇多纹者多子，唇青齿白者无子。古代典籍中也不乏女子相贵泽及夫君的记载。如《汉书·御吏传》即载：汉代的黄霸少时邀请一位相士坐车出游，见一妇人，相士断言此女必贵。黄霸娶之为妻，后来官至宰相。 相学认为女子的命相不好，常常会给丈夫和子女带来灾难。但凡女子天中骨圆者弃前夫，额骨成峰，颧骨高者克夫，逆眉者三嫁，眉有三纹或纹乱者再嫁，眉角散者妨夫，眼下干枯者克夫，目下黑枯者克子妨夫，眼下青气者其夫必亡，眼角竖纹直上天中者必嫁二夫，发黑无眉或拳眉者再嫁，头发粗燥、眉粗睛大、眉粗而散者妨五夫。另外，发粗生须，发黄交眉，目露四白，额有旋纹，额高面陷，唇起如龙嘴，唇寒齿露，牙齿朝外，人中有横纹，面长口大，面阔口小，面瘦生筋，面尖腰窄，耳滞如泥，面如白粉，命门骨高，年寿起节，地阁不正，项露角节，骨起腮高，身小头大，肩背偏斜，肉冷如冰，指如蛇头，夜间多呼等均为刑克之相。女子形相若沾上其中之一、二者，必损害丈夫子女。 子淫荡之相。古代相学认为，贞淫有相。女子淫相的表征是：头偏额窄，头大无法，额广鬓深，五官不定，獐头鼠目，眼闭眉蹙，两眼浮光，眼角低垂，鼻仰朝天，人中两曲，口角生纹，唇白不厚，唇青如靛，翘唇无腮，唇掀舌尖，唇掀舌法，耳反羊目。桃花之面，面多斑点，面带两削，面部两陷，面肉堆浮，面大鼻小，面长睛圆，面滑身涩。长身短项，背陷腹小，肩寒腰细，臀翘胸高，乳头自陷，腹偏指短，凸脐近下。肉软如绵，皮滑如油，皮白如粉，皮皱如纱。鹤腿弯腰，腿上生毛，眼光白露，斜视偷观，未语先笑，摇手摆头，回头频频，一步三摇，鹅行鸭步，见人掩面，身轻如柳，斜倚门前，托腮咬指，剔齿弄衣，声浅气浅，自言自语，一言三断，语言泛杂，摇身唱曲，探身伸腰，坐不安稳，举步痴迷，无事自惊，性情多变，睡梦长啼，停针皱眉，媚而无态，娇而无威。以相理而论，以上诸条，妇女若犯其中之一者，便为淫荡之人，迟早会有跳墙之事。唐张鹫《朝野佥载》载：北周郎中裴珪有妾赵氏，貌甚美，曾求张憬藏看相。张曰： "夫人目长而慢视，符合相书中'猪视者淫'之说，夫人又目有四白，亦合相书'目有四白，五夫守宅'之语，恐将以奸废，宜慎之。"赵氏笑而去。后来相士之言果验，赵氏终因奸淫而被废。
相术产生之初，人们普遍认为圣贤之人必有奇特之貌。相传春秋时的姑布子卿曾给孔子看相，谓其具有尧、舜、禹、皋陶四位圣人之相的特点。史籍所载，尧眉八采，舜二瞳子，禹耳三漏，皋陶鸟口，此四圣皆为奇形之人。《史记·蔡泽列传》载：战国时著名相士唐举为燕人蔡泽看相后曰： "我听说圣人的相貌不同凡俗，您鼻高肩宽，容貌魃回，大概就是这样的人吧!"魏晋时期，圣人奇形的观念尤为盛行。曹植《相论》云： "宋臣有公孙吕者，长七尺，面长三尺，广三寸，名震天下，若此之状，盖远代而求，非世之异也。使形殊于外，道合其中，名震天下，不亦宜乎。"可见当时流行以"形殊于外，道合其中"者为圣贤异人的观念。南北朝以后，圣人奇形的观念在相学中逐渐淡漠，但这种观念对社会意识的影响仍十分深刻。从一些文学作品对圣君贤臣的描写可以看得清楚。如《三国演义》描写昭烈帝刘备： "身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂。"描写关羽："身长九尺，髯须二尺，面如重枣，唇若涂脂。"《七侠五义》中包拯的形象是："黑漆漆满面生光，闪灼灼双眼暴露，生成福相，长成威颜。"此三者或为圣君，或为贤臣，在作品中的形相皆不同凡俗。 亦作天表、日表。古代史学家、相学家对帝王仪表的谀称。古人在自然宇宙系统中以天日为至尊，在社会人事网络中以帝王为最贵。从天人相副的思想出发，将两者结合，以天、日来象征帝王的姿貌仪表。《后汉书·光武帝纪》称光武帝刘秀"身长七尺三寸，美须眉，大口，隆准，日角。"李贤注："日角，谓中庭骨起，状如日。"刘峻《辨命论》曰："龙犀日角，帝王之表。"可见东汉时期就早已将天、日之象与帝王形相联系起来。但"天日之表"作为一个完整的词汇出现，约在唐代。《唐书·太宗纪》载："有书生自言善相，谒高祖曰： '公贵人也，且有贵子。'见太宗曰：'龙凤之姿，天日之表，年将二十，必能济世安民矣'。" 面相术语。两颧、额、下颏和鼻在相学中合称五岳。张行简《人伦大统赋》曰："五岳必要穹与隆"。薛延年注云："五岳者，额为南岳衡山，鼻为中岳嵩山，颏为北岳恒山，左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山。"五岳朝天，亦作五岳朝归或五岳朝揖，意谓"五岳欲其朝拱丰隆，不宜缺陷伤破。"相书皆以之为富贵之相。《神异赋》曰："五岳朝归，今世钱财自旺。"《惊神赋》曰："五岳朝天，一世资财足用。"据传明太祖朱元璋即为五岳朝天之相，故为极贵之人。《古今图书集成·相术部·名流列传》载："陶凯、张顺祖、杨天显往见，珙曰：'陶君五岳朝天而气绝未开，五星分明而光泽未见，宜藏器待时，不十年以文进为异代臣，官二品，其在荆阳间乎……'，凯后为礼部尚书，湖广行省参政。" 三壬，腹相用语，谓下腹膨大貌。袁珙《人象赋》曰："腹圆厚如圆箕兮，有三壬之超绝；若皮粗而上重兮，或雀腹而贫病之遭边。"三甲，背相用语，谓背部丰厚平阔貌。《神相全编》的"十观"："背如三甲，项后肉厚，两肩绷肉厚。" 《神相全编》四"相背"曰： "三甲、垒字也。"在古代相学中，三壬、三甲皆为福寿之相。《三国志·魏书·管辂传》载：三国魏中著名术士管辂曾自相曰："吾额上无主骨，眼中无守精，鼻无梁柱，脚无天根，背无三甲，腹无三壬，皆不寿之验。"古籍中三壬、三甲常合称壬甲"。宋诗人陆游《醉中自赠》云："富贵犹宜早退休，一生龃龉更何求?赋形未至欠壬甲，语命宁须憎斗牛。"意谓自己壬甲有欠，命相不佳，因此一生龃龉、百事不顺。 相形之称。相学家称人体的五个部位头、面、身、手、足俱长者为五长之相，俱短者为五短之相。《神相全编》五"相五长"曰："五长之形：一头长，二面长，三身长，四手长，五足长。五者俱长而骨貌丰隆清秀滋润者，善也。"《相五短》曰："五短之形：一头短，二面短，三身短，四手短，五足短。五者俱短而骨肉细滑、印堂明阔、五岳朝拱者，乃为公卿之相也。"《神异赋》曰："圆融小巧，毕竟丰亨；方正神舒，终须稳耐。"注云："五短之形，融和而奇巧者，至老而富泰丰亨也。" 相形之称。相学称人之头、眼、腹、耳、口五个部位俱大者为五大之形，俱小者为五小之形，认为据此可测断人的贫富贵贱。旧题后周王朴撰《太清神鉴》卷六："五大之形：一头大，二眼大，三腹大、四耳大、五口大。五大者，须得生成无缺陷，则主富贵矣。或头大而无角。眼大而昏浊，腹大而不圆垂，耳大而无轮廓，口大而唇薄，则反主贫贱也。""五小之形：一头小，二眼小，三腹小，四耳小，五口小。若五者端正无缺陷而俱小者，乃贵相也。其或三四小而一二大者，则主应贫贱。若夫头小而有角，眼小而清秀，腹小而圆垂，耳小而轮廓成，口小而唇齿正，则反贵人也。"《神相全编》中亦有"相五大"与"相五小"的内容，其命理之说与《太清神鉴》所言大体一致。 五应，指形相合乎想法的五种表现。一般以天庭、地阁合乎相法者谓之天地相应；鼻、脸合乎相法者谓之天宫相应；印堂、脸面上、中、下三部分合乎相法者谓之天心相应；眉、眼合乎相法者谓之天机相应；耳相合乎相法者谓之天伦相应。五合，指品格、涵养、仪态合度的五种表现。《神相全编》中"相五合"曰："骨正直而有阴阳，言正直而有刚柔，是为天地相合也。视瞻稳而声音清，体貌重而行步轻，是为天宫相合也。气温粹而有光华，色洁净而无瑕疵，是为天心相合也。识量多而权亦重，度量大而面可诀，是为天机相合也。敬上而怀忠厚，爱朋友而足信行，是为天伦相合也。"术士看相时常将五应与五合互相参照，来推断人之爵禄名位。一般以应、合相称者为位显权重之人。《玉管照神局》上《论五应五合》曰："应多合少，官崇位寡；应少合多，誉大官卑；应合相称，则两得矣。" 不佳形相的统称。六恶，指眼、唇、喉、头、身、行步六者的不佳之相。《神相全编》中"相六恶"曰："六恶者，一曰平眼直视，主性不仁，内藏毒害；二曰唇下掩齿，主性不和，难与交接；三曰结喉，主妨妻子，多招灾厄；四曰头小，主贫下而夭折；五曰三停不等，主贱而贫；六曰安行如走，主奔波寒苦。"六贱，指额、胸、背、声音、视相、鼻、眼神六者的不佳形相。旧题后周王朴著《太清神鉴》卷六日："六贱者，额角缺陷，天中薄下为一贱，背胸俱薄为二贱，声音雌散为三贱，眼目斜视为四贱，鼻曲低塌为五贱，目无光彩为六贱。有此六贱者，主为供役也。"此外，相书还以眉无眉、额无角、目无神、鼻无梁、口无棱、耳无轮者谓之六削，亦为六种不佳之相。 星命学中以十天干与十二地支相配，所余二支，谓之空亡，若在人的八字中出现，为不吉之兆。相学中空亡为凶厄之相的代称。十大空亡，指面相中的十种不佳之相，《神相全编》三"面上十大空亡"对之有详细的论述。其曰："额尖为天空。额尖绷鼓，官贵无份，祖业难招，主孤刑，父如有伤，五十不齐，五十以前凡事不吉利也。刻削为地空。天地角主晚岁孤寒，妻子难为，无结果之处，夫妻隔各，六亲不和，此为平常之相也。天仓陷为一空。此空主食禄浅薄，主人斋戒，口腹浅薄，得祖业难招奔波，晚景辛苦之相也。面无城郭为一空。此相大忌，主人无成虚花，无寿而无略，亦无祖业之人，此为平常之相也。山根陷为一空。此空主人离祖，六亲无力，骨肉无情，兄弟隔各，为人少力也。风门露为一空。此空当主财散，六亲隔各，夫妻不能偕老，庄田祖业主有破难存也。须不过唇为一空。此空主为人费力，朋友无情，财帛破耗，主其子孙不得力之相也。耳无弦根为一空。此空之相主人破祖离宗，身无居住之地，财禄耗散，无成亦无结果之相也。唇无须为一空。此空主孤刑，晚景贫寒，衣食困乏，决无妻子，若有定是虚花，到头一场辛苦，此为贱相也。" 相书所称十一种不佳之相。《神相全编》五"相十一天罗"对此曾有专论，其曰："形曜天罗会者稀，额偏脑侧更无须，印堂唇薄皮细急，休望文章折桂枝。休废天罗不可当，唇如牛肉面浇汤，青蓝满面焦枯色，使尽家财免祸殃。女面天罗色易明，貌如妇女又娇声，家财巨万徒然有，虚负平生志不成。脂粉天罗面似油，浮光烟焰急须收，文章纵有无官禄，妻子及刑始得休。光砾天罗色似银，面如绷鼓起埃尘，虽然面带红光色，虚气元来到底贫。鳏寡天罗赤色多，更看两头旋成螺，语轻粉面无富贵，二十看看赴阎罗。井龟天罗会者稀，鼻头仰露齿牙疏，有时行动胸堂突，休把文章走棘闱。倒曜天罗旺不朝，桃花之面语轻飘，富贵之家生此事，纵有千金日渐消。刑狱大罗目反睛，面横脂色小人情，黑色面丰来往见，前途恐有市遭刑。崇砂天罗遍若涯，鼻头斑点乱如麻，狡贪色滥还奸窃，下稍孤苦总堪嗟。急脚天罗头带偏，生居正在印堂边，抛袒离亲防父母，辛苦三更不得暇。" 相形之称。亦作赤缕贯睛，指眼中有红筋贯入瞳仁。相学家以之为不吉之相。相书《玉管照神局》中即有"赤缕贯睛者恶死"的说法。《晋书·陈训传》载："时甘卓为历阳太守，训私谓所亲曰：‘甘侯……目中有赤脉自外而人，不出十年，必以兵死'。"后来甘卓果然被王敦所杀。《太平广记》卷二百二十一亦载：窦轨为益州仆射，袁天纲为其看相后曰：公骨法成就，然目色赤贯瞳子，语浮面赤，为将多杀人，愿深自戒。后来其果然多行杀戮，广招人怨。相传东汉王莽两眼射外，白辉赤缕贯睛，故虽贵极一时，却不得善终。 反叛之相。相学认为，忠奸贤忤，皆有命相。《史记·吴王濞列传》载：汉高祖刘邦封其侄刘濞为吴王，领五十三城，受命后召其相之，以之为犯上乱国之相。因负其背曰："汉后五十年，东南之地将有乱者，岂汝所为?执掌天下者皆为刘族，汝当谨慎，不可妄为。"濞拜言不敢。然刘濞后来终以清君侧为名作乱天下。古代相法中，主要通过相气和相骨来识别反相。《三国志·魏书·董卓传》："辅(牛辅)等与肃战。"裴松之引三国魏王沈《魏书》注云："辅怯失守，不能自安……见客，先使相者相之，知有反气与不，又筮知吉凶，然后乃见之。"此为相气。《太平御览》卷七三《三国典略》载：高归彦请皇甫玉为己看相，皇甫五曰： "公位极人臣必可反。"高问其由，皇甫玉答："公有反骨。"此为相骨。古代文学作品中亦不乏此类记载。如《三国演义》就写到诸葛亮看出魏延脑后生有反骨，因此断定其日后必定谋反。 指地理环境，风俗习惯等因素对人的性情、形相的影响和作用。中国幅员辽阔，各地的山川风土颇不相同，人们世代生活其间，受到濡染感化，形相、性情诸方面也自然会形成不同的地方特色。古人在很早以前就开始注意到了这个方面的问题。如汉《淮南子·坠形》对此作过精辟的论述。古代相学亦同样注意到了这方面的内容。如《照胆经·论风土刻应》就清楚地论述了山川风物导致不同地域之人的容貌特点。其曰："山川粗秀，百里不同，此人生形性所以有厚薄重轻清浊之异也。故闽山清耸，人俗于骨；浙水平而土薄，人俗于清；胡土厚重，人俗于鼻；淮水泛，人俗于重；若宋人俗于口，蜀人俗于眼，鲁人俗于轩昂，江西人俗于色。如此类者，皆风土之异故也。论相而及此，其几乎神乎!"《相理衡真》则进一步指出山川风貌影响到人的性情声相及命运。其曰： "相貌性情，又本于山川风土形势而出，按九州水土各异，故民生长息亦殊。青州其气舒迟，其人声缓。荆扬其气傈轻，其人声急。梁州其气刚勇，其人声塞。兖豫其气平静，其人声端。雍冀其气驮烈，其人声捷。徐州其气悍劲，其人声雄。" 合乎自然规律的形相。古代相学以天人相副的古代哲学思想作为理论基石。认为天地自然、生命形态、社会事物同源同理、同步消长，因而评判人的命运好坏。最主要的就是看处于宇宙整体结构中的人对于自然、社会规律的对应与和谐程度，其中可与自然事物对应，合乎自然规律者，即谓之自然相。通常采用的飞禽走兽相法，根据人的形相特征，与自然界的飞禽走兽比类取相来测断其命禄，其所论之相即为自然相。《后汉书·班超传》载："班超行诣相者，相者曰：'祭酒，布衣诸生耳，而当封万里之外。'超问其状，相者指曰：'生燕颔虎颈，飞而食肉，此万里侯相也'。"相者言班超之相，就是基于他的相貌合乎自然之道，可"飞而食肉"，故谓其能封侯。《晋书·王敦传》亦载： "洗马潘滔见敦而目之曰：处仲(王敦字)蜂目已露，但豺声未振，若不噬人，亦当为人所噬。"同样是根据相形所类同的动物的自然特性来谈人命相。班超、王敦之相即是自然相。
合乎社会规律的形相。古代相学以天人相副的哲学思想作为理论基石，认为天地自然、生命形态、社会事物同源同理，同步消长，因而评判人的命运好坏。最主要的就是看处于宇宙整体结构中的人对于自然、社会规律的对应与和谐程度，其中与社会事物对应，合乎社会规律者即谓之社会相。如相书《水镜集》所载：初唐诗坛四杰王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，最后结局是两人溺水而死，一人被诛，一人做了县令。裴行俭看了他们的相后说，文人最要紧的是品德修养，其次才是文才。然王勃等人浮躁浅露，故不能博大致远，唯杨炯稍深沉，略合周公礼法，所以有县令这样的小官。这里主要从是否合乎儒家风范来谈相论命，其所论之相即为社会相。古人以龙凤为尊，相学中也因之以龙凤之姿为至贵之相。引《唐书·太宗纪》载："有书生自言善相……见太宗曰：'龙凤之姿，天日之表，年将二十，必能济世安民矣!"'上古时人们对龟极度崇拜，视之为神物，因此相学中以身有龟纹者为高贵之相。这些也都是从是否合乎社会性的角度来言人命禄，故其所言者亦为社会相。 先天命定之相，与后天相相对。古人认为，人禀气而生，"夫禀气渥则其体强，体强则其命长。气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短。"寿天如此，命禄也一样。贵贱吉凶不在人的才干贤愚等后天因素，而处决于所禀的自然之气。命当富贵，可以逢凶化吉，常安不危，命当贫贱，祸福并至，常苦不乐。在一般情况下，这是人的力量和努力所难以改变的。宋释文莹《玉壶清话》载：宋真宗为开封府尹时，曾呼瞽者至府揣听僚属骨相。至王继忠，瞽者惊骇道：此人甚奇，半生食汉禄，半生食胡禄。真宗不信，笑而遣去。王继忠后为高阳总管，时遇辽兵南犯，其率部御敌。因寡不敌众，战败未归，众人皆谓其战死，真宗闻之悲恸。实则其被辽兵俘获，后又被辽帝招为附马，封吴王，改姓耶律，一生荣辱悉如瞽者所言。以相理而论，王继忠一生半食汉禄半为辽臣，是为先天所定，故其命相即为先天之相。 与先天相对应，指受人的后天行为影响所出现的新命相。古代相学既认为命相为先天所定，同时又认为人的后天行为有时也可以使先天命定之相发生变更，出现新的命相。古代相书对此有较多的论述，并有不少后天相例的记载。如《许负相德器》即言项羽重瞳，本为善相，其凶残暴戾，火焚咸阳，使善相变恶，后自刎乌江，为天下人不齿。民间亦有不少行善积德引起相变的传说。如相传北宋文学家尹洙头无顶骨，目中少神，山根年寿塌陷，齿露牙龈，以相论命，其一生不贫则夭。相士蔡襄劝其多作阴德事。按蔡所示，尹赈济灾民，广施仁德。后来一夜间，顶骨陡生，双目神发，山根年寿隆起，牙龈掩藏，随相貌变化，命禄也由厄变善，尔后长寿，并得高官厚禄。抑恶扬善本为相学宗旨，然此类故事又大都同时染上因果报应的佛理色彩。 不能只根据外貌来评估一个人的才能、品质和行为。明冯梦龙《醒世恒言·卖油郎独占花魁》："人不可貌相，海水不可斗量。"相学中指看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即相心与相德。《纯阳相法》曰："任是不扬(貌丑)难录取。"其注："胡僧云：休嫌貌不扬，白璧璞中藏。诚能知美中有恶，恶中有美，相术不减姑布子卿矣。"即是说高明的相士并不以貌取人，而是善于发现璞中之璧。《鬼谷子相辨微芒》亦曰："执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。"《韩非子·显学》曰："澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。…．故孔子曰：'以容取人乎，失之子羽!"'所言孔子以貌人自嗟失误之事，后世相学家常引为相形必须同时相德的例证。 人的后天因素所引起命相的变更。古代相学认为一个人的命相为先天所定，但是后天的因素．特别是心灵世界、道德操行、自身修养及其所转化的行为活动有时也可以改变原来的命相。变相论是中国古代相学中一个十分重要的内容。宋金时期的《神相全编》、《人伦大统赋》等相书中已有心相专论，涉及到变相之说；《麻衣相法》、《神异赋》虽未专门讨论变相问题，但在全书的许多内容中都已大量论及。至清，《水镜集》则已有变相专论，《相理衡真》更是明确地将陈搏的《心相论》列入卷首，并言："相有更变，心之所向，而相从之以变。譬如斗柄一般，指东则春，指南则夏。心犹斗柄也，相犹春夏也。即鬼谷子所言有心无相，相随心生。"对"有心无相，相随心生"，《相理衡真》有进一步的解释："假如贫穷之相，其人本属恶类，顿悟前非，立心为善，功德广布，则相变为富贵之形矣。此是有心无相，相随心生之理。假如富贵之相，其人穷奢极欲，无恶不作，逞其历性，出于不觉，则相变为贫穷之形矣。此是有相无心，相随心灭之理。"变相论是中国古代相学理论中最有价值的部分，它与中华民族传统的道德观念相一致，在实际运用中起着劝善诫恶的教化作用。 通过考察人的心术善恶来测断其福寿休咎。古代相学以相形神为主，同时也辅之以相心、相德。尚在相学出现之初，荀子就著有《非相》一文，指出："相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也。形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短小大善恶形相，非吉凶也。"意谓一个人的外在形貌特点并不能决定其命运的吉凶，观察人的形相，不如去考察其内心；考察一个人的内心，不如考察其行为。虽然苟子当时对相学所持的怀疑态度不为相学家所取，但其所言相形不如相心之论对后世相学影响极大。宋陈搏著有《相心篇》，谓心有善恶，有厚薄，而相之休咎系焉，因而未观形貌，须先相心田。《风鉴》中甚至提出："上相之士不相身面。"谓人之德才皆隐于内心和行为之中，故形貌不可作为判定贤愚善恶的主要依据。据传孔子的学生澹台子羽有君子之容，宰予极善辞令，孔子凭据他们的形貌和言谈给予充分的信任，后来却发现子羽"行不称其貌"，宰予也与其"三年之丧"的主张相违，后自嗟轻信失误。古代不少相术家都引此例来说明相形必须同时相心的道理。
据传为上古术士鬼谷子语。全意为"有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。"意谓人相的吉凶随着心念性情的善恶而产生或消失。不少古代相学家都对此说给予极高评价。如宋初陈搏《心相篇》即谓．"有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。斯言虽简，实人伦纲领之妙。"并据此进而提出： "未观形貌，先相心田"的学说。清代陈钊《相理衡真》卷一则从变相论的角度对此作过阐释： "相有更变，心之所向，而相从之以变。譬如斗柄一般，指东则春，指南则夏。心犹斗柄也，相犹春夏也。即鬼谷子所言有心无相，相随心生。" 指品性德行对人命运的影响重于形相。古代相学以劝善警恶为本位，因此看相时必须特别注意对品性德行的考察。《神相全编》五"相德"，"善相者先察其德，后相其形。德灵而形恶，无妨为君子，形善而行凶，难掩为小人。"《玉管照神局》以材与器喻形与德两者的关系，曰："形者，人之材也；德者，人之器也。材既美矣，而副之以德，犹如雕琢而成器也。器遇拙工而弃之，是为不材之器也。是以德在形先，形居德后。"有些相书则通过具体相例来说明"德在形先"的道理。如《许负相德器》即曰："德在形先，形在德后，即如项羽重瞳，形则善矣，然而咸阳三月火，非残暴之器致之乎?竟而刎首乌江，形何足恃哉!" 阴骘部位的形象。阴骘，亦称泪堂，龙堂，凤袋。指面相中位于两眼下卧蚕内的部位，在十二宫中为男女宫所在处，主管子嗣的有无。相书《神异赋》有"阴骘，肉满福重心灵"之说，意谓阴骘部位丰满者为福贵之相。古人以多子多孙为福，故相学认为，若眼下阴骘部光明润泽，紫色环绕，为行善积德所至，纵然有克子之凶兆，也会因为积有阴德而生贵子；相反，若多有不善之举，则会使眼下青暗虚肿，而破吉相，有损子女；若改恶从善，助人积德，蠢肉即会生出阴骘纹，化凶为吉，绝处逢生。相传春秋时有名商瞿者，年届四十无子，孔子见其眼下隐现骘纹，断其必得贵子，后来果被言中。除眼下卧蚕部外，阴骘纹还可以在颜面其他部位显现。《水镜集》归纳为三十六阴骘部位，如双眼、天中、天庭、天门、天府、山根、年寿、准头、法令、地阁、眉角、命门；天仓、印堂等。这些部位出现吉纹或吉气喜色，皆可补救面相中原有的缺陷；化凶为吉。反之，这些部位若出现恶纹或恶气败色，则会由吉变凶。故相学中有"阴骘乃心田之灵苗，能换回人之造化而变吉变凶"的说法。 心相中称三十六种优良品行为三十六善。宋吴处厚《青箱杂记》卷四： "谚曰： '有心无相，相逐心生；有相无心，相逐心灭'。此言人以心相为上也，故心相有三十六善。夫人尝言意气求官，自须如此，一也。为事有刚有柔，二也。慕善近君子，三也。有美食常分惠人，四也。不近小人，五也。常行阴德，每事方便，六也。从小能治家，七也。不厌人气觅，八也。利人克己，九也。不遂恶贪杀，十也。闻事不惊张，十一也。与人期不失信，十二也。不易行改操，十三也。夜卧不便睡着，十四也。马上不回头顾，十五也。夜不令人生憎恶，十六也。不文过饰非，十七也。为人作事周匝，十八也。得人恩力不忘，十九也。自小便有大量，二十也。不毁善害恶，二十一也。怜孤寡急物，二十二也。不助强欺弱，二十三也。不忘故旧之分，二十四也。为事众人用之，二十五也。不多言妄语，二十六也。得人物每生惭愧，二十七也。声美音有序，二十八也。当人语次不先起，二十九也。常言人善事，三十也。不嫌恶衣恶食，三十一也。方圆曲直随时，三十二也。闻善行之不倦，三十三也。知人饥渴劳苦，常有以恤之，三十四也。不念旧恶，三十五也。故旧有难，竭力救之，三十六也。以上三十六善皆全者，当位极人臣，寿考令终。或有不全，则福祸相折，以次减杀。具二十者，刺史之位，具十以上，令佐之官，具五、六者，亦须大富。" |
|
|
