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【原文】或问曰：佛说往生西方，莲池中有姓名耶?师曰：不论姓名，华池即方寸也，莲苞即性光也，身中现有佛国。曰：若是则 净土为乌有矣。师曰：又是实有的，少不得以心造，以心应。学者急须止念，念止则心定，心定则慧光自生，慧既生矣，还须自涵于 不睹不闻无声无臭之中，久之方返于虚无真境。学人既有入路，即 宜退藏于密，直从念头上洗剥，天理愈明，益见人心之难克，人欲将尽，反觉天心之杳渺，参之参之。 或问曰：能仁谓之释迦，如何是仁体?师曰：仁者生也，一点生 机，鸟啼花放，山色波光，俱为造化，含之皆为真地，舒之尽是阳 春，一念不生为仁体，念念皆圆为仁用。空则化，圆则通，通则四维上下虚空，往古来今，不外吾腔子矣，不特地狱饿鬼畜生可悯， 直视夫人亦为雪涕，回视多生眷属，多生怨仇，俱在慈光覆荫之中，到上始是能仁，方证如来果位。 疑莲池中有姓名，问者可谓痴绝。待真君直接注破，彼又疑净土为乌有。抑知内圣外王，体用一原，显密权实，互融无碍。若再问此净土是谁所造，则应之曰：十方三世无量仙佛神圣所共造。虽云惟心所造，而实无心也，若造之以有心，莲邦即成魔境。 然又当知，造净土者虽无心，修净业者却须有坚决至心，才得往生，否则 居下不求，居上不化，无感无应，都成戏论矣。虚无真境者，马祖云心月孤悬；圭峰云泯绝无寄；程邵诸子云 心如止水；阳明先生云鉴空衡平。 即所谓寂而常照，照而常寂，乃如来实相无相，涅椠妙心也。此须久久修炼，方能证得。近世习静坐者，亦偶尔能得一种与此相似境界。但彼以默照邪禅，人空想定，成灰断果，证大圆镜。虽复相似，而实有天渊之别。 老子曰：明白四达能无知。是岂不明心性者所可几及哉? 天理愈明，益见人心之难克，正所谓“人心惟危”。而圆教菩萨所以尚须力断见思二惑也。至于修炼久久，无明人欲销灭将尽，功行已深，证相似位，反觉天心之杳渺。此时乾阳已革而向上，须用 自试方知真假。 故《乾·九四》曰：或跃在渊，乾道乃革。又曰：或跃在渊，自试也。试之而所证非真，则须发大大慈悲心，回向娑婆世界，广度六道众生。乘此弘大愿力，方能了解大事。若遂厌离生死，疾入涅槃，便成自了汉去矣。 故孙不二元君有诗云：蓬岛还须结伴游，只身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。 正谓此也。然此绝非男女双修之说，学者切勿误会。堕坑落堑，祸事非小，慎哉慎哉! 末段论能仁二字之义。 在因地即是顿教菩萨，怨亲平等，得佛知见；在果位则赞化育而参天地，圣人之能事毕矣。此理直须当人 自悟自证，非笔舌口耳所能相授受者也。 (补论)世称彭祖行房中术，乃系奸邪之徒，诬罔假托以诱人者。 凡曾读圣人书，稍明事理，决不为所惑也。采战邪术，非特不能延年，反足以增长无明，厚其堕落之业力。惟灸治鬼藏一法，可以灭除百病之根菱，更能力持色戒，断绝淫念，则确有延年益寿之奇效。 凡得其传者，皆不肯使人知之。然其所得寿限，亦不过百数十岁，未有能满二百岁者，安望与彭祖及宝掌和尚相比似哉?然此区区延年小术，得之亦非易易，须有大福德，又有大富贵之命。既得此术，即须将富贵作代价，否则仍不能见容于阎罗老子。故以此术妄传非 人者，必获天谴也(所以古今大寿之人多在山林中见之，宦海中则绝无也)。 ⊙文章内容仅供临床思路参考，非中医专业人员请勿试药。 |
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