 在越南的民间，除华人自己供奉的中国诸神之外，被越南各族人民供奉的还有一批来自中原地区的历史人物。上到周朝的姜子牙，春秋的孔圣人，老子李聃；中有汉朝的士燮，三国的关云长，晋的陶璜，唐的王勃、李白；近有孙中山等等，让来到这里的很多朋友感到惊奇。 要说越南供奉的这些中原来的历史人物，有的是到过越南的，有的是没有来过越南的。象姜子牙、孔子、老子、关云长、李白等就没有来过越南，而士燮、陶璜、王勃、高骈、孙中山等是来过越南的。来过越南的，有的是作为官吏来，如士燮等，有的只是来过这里，却留下了影响，如王勃，孙中山。有的只以越南本土宗教——高台教中神灵的方式出现。高台教又称和好教，1926年创立于越南，供奉天眼，东方的佛、儒、道教诸神和西方天主教的耶稣。高台教中，姜子牙作为封神的圣人被供奉着；号称诗仙的李白被作为仙道的代表来供奉；孙中山则被当做尘世的圣人供奉。而孔子在越南受供奉，是儒学在越南发展的结果，老子被供奉则是因为道教的传入。关公在越南的供奉也与儒学在越南发展有关，是忠义的象征。总的来说，在越南享受立祠奉祀的中原官员及文化名人，其实并不多。 享受单独立祠供奉最早的，要数汉末的士燮。吴士连在《大越史记全书》中写道：“我国通诗书，习礼乐，为文献之邦，自士王始。其功德，岂特施于当时，而有以远及于后代，岂不盛矣哉！”士燮生活在汉末到三国时期，公元187-226年出任交州太守。任上为应对汉末之乱，进行武装割据，保证了交州地区社会稳定，不因中原之乱而遭兵祸，同时大兴教育，与前来交州避难的汉朝学者如刘熙、薛综等人一起著书立说，推广儒学，使这个地区的社会经济与人文得到了很大的发展，为当地人所称道并立祠供奉，被称之为士王。位于北宁省的士王墓与士王祠现存的石碑是1763年立的重修碑，而建筑则是1801年后阮朝所留。士王的记载，除了中国史书如《晋书》所载，越南史书则较早见于14世纪的《粤甸幽灵集录》，该书据传由越南陈朝人李济川用文言文写成，书中《嘉应善感灵武大王》节讲述了士燮的传说与历史。陈朝重兴元年（1285年），陈朝封士燮为“嘉应大王”；重兴四年（1290年），加封“善感”二字；兴隆二十一年（1313年），再加封“灵武”二字，成为了嘉应善感灵武大王。由此可见，士燮在治交州的功绩，得到了历代越南君王的重视。士燮同时被封为“南交学祖”，以彰其教化之功。每年的正月初五到初七，士王祠都会举行隆重庙会以纪念士燮。  △ 士燮祠 稍晚于士燮的，是三国时期的三位周姓官员。在河内附近的石室县翠莱村，有一个叫差馆（Quán Sải）的地方，相传为这三位官员的墓地所在。墓地不远处立有翠莱观，专门供奉这三位神圣。翠莱观里的文字说明说到，三国时期，孟获率军进入交趾，祸害一方。蜀国诸葛派周姓三兄弟率军打跑了孟获，并把此方田地分给了周围72个村子的村民耕种，保护这里的平安，让这里的人民过上了富足的生活。三位官员去世后，被当地村民供为福神，又称城隍，每个村子都立了神祉供奉他们，后又在其墓地边，建庙观，作为主祠供奉。结合该村的文址，每年春秋二期祭祀。正月初六到初十举行盛大庙会，宣扬三位官员的福荫。村子里还组织各种比赛，如比赛鸡（以大而美为胜出）、赛糯米饭、赛饼等等，向三位人神展现当地人民生活的富足。  △ 供奉周姓三兄弟的翠莱观 在蜀汉三名官员之后，是东吴到西晋的陶璜。史载陶璜269年领交州刺史，到290年20余年，交州社会稳定，经济发展，深受乡民爱戴。他去世后，人们在当时交州郡治所在的龙编（今北宁省顺城县清姜社清怀村）立祠供奉，近期发现的陶璜碑（立于公元450年）记载，奉祀陶璜开始得很早，越南历朝累有封敇，号俊良量直端肅光懿尊神，香火持续1000多年。每年正月初八与初十，大慈村与清怀村都会举行陶璜祠庙会，纪念陶璜。 在远离河内的地方，还有一个大家意想不到的人也被立祠祭祀，那就是唐朝著名的诗人王勃。相传王勃的父亲王福畤因为王勃犯案而被贬到交趾，任驩州县令。王勃获大赦后，曾前往交趾探望父亲，后在北归途中遇海难而亡。其尸体被浪推到蓝江边，当地群众给他建墓立祠并雕王勃父子像，放在祠中供奉，称“椿桂双灵”，即我们今天看到的复伟祠。阮朝时，复伟祠香火盛极一时，每月的初一十五，当地民众都要来行香；每年的上元、中元、重阳及重大节，将会组织演出，唱㗰剧，举行诗会等，复伟祠已成为当地文化生活的中心，占地一度达到两公顷。在抗美战争中，复伟祠被破坏，但当地民众把王勃父子的雕像搬回家里供奉。2016年，当地乡民对复伟祠进行了恢复，占地面积达到2000多平方米，塑像也重新归位。目前祠中还遗留过去的石碑一通，可惜字迹已经模糊。2018年，这个位于越南中部义安省宜禄县宜春乡春初村的复伟祠被列为义安省省级文物保护单位。历史上当地文风甚盛，这可以从另一个侧面理解成当地群众对王勃父子的喜爱。在复伟祠不远的地方，供奉越南著名诗人阮攸的祠。越南国父胡志明主席也是义安省人，著有汉文诗集——《狱中日记》。 还有一位在中国被认为应该对唐朝灭亡负有一定责任的唐朝将军高骈，曾经出任安南经略招讨使及交趾刺史，驻交州前后不过5年时间，他率军赶走了侵犯的南诏军队，加筑大罗城，招民立邑。在他的治下，当地经济得到发展，他也因此而受到当地居民的奉祀，被尊为城隍也算理所当然。现在，每年的三月初十，北宁省顺城地区的多个村社，甚至远在义安等地的祠庙，都会举行庙会，纪念这位将军。他所获得的越南历朝封敇和美词也是最多的，如“显应威灵惟一神威”等。  △ 士燮祠 当然，在越南立庙供奉最重要的，当属孔子，四配及七十二贤，可以说是越南历朝官府推广的结果。关公崇拜在越南民间也比较流行。关公崇拜最早源自于华人，关帝庙也主要集中在华人聚居的地区，虽然当地京族也有信仰，但主动建造关帝庙的情况比较少见。按照《钦定大南会典事例》，还有不少别的中原历史人物曾经在越南受奉祀。总的来说，越南民间供奉的中原来的历史人物，因为他们曾经造福一方，而受到这里的人民所尊敬，是出自于内心的自发行为，特别是越南的城隍信仰兴起之后，这些人多数都被纳入到城隍系列，进一步获得了奉祀的合法性，使其有可能超出历史与民族的限制，一直奉祀至今。  作者系中国驻越南大使馆文化参赞、越南中国文化中心主任 责编：王海 |
|
|
