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懂得人生真谛的人，不会追求人本来就不需要的东西；懂得生命本质的人，不会追求人本来就不可能得到的东西。人要保养好身体，当然首先要获得足够的物质用品，但物资充裕有余而并未把身体保养好的人，却并非没有；人想保全自己作为人的本性，当然首先要活着，但虽然长寿却早已失去了人的本性的人，也并非没有。生命的到来不能拒绝，它要离去也是留不住的。真是可悲啊！世人竟以为保养好了肉体生命也就保存了自己作为人的本性！（因而认为人只须养形，无须他务。）但是，如果保养好了肉体生命其实并不足以保全人作为人的本性，那么人生一世值得做的又是什么呢？要是虽然不值得做却又不能不做的话，做起来就一定会受到惩罚了。 为了保养身体就勉强自己去做不值得做的事情的人，如果想不造成后患，亦即不受到惩罚的话，最好的选择自然是不去做那本不值得做的世俗之事。因为放弃了一切世俗之事，也就没有了拖累，没有了拖累就心正气平，心正气平就能与外在世界偕同变化，能与外在世界偕同变化，也就接近于道了。世俗之事为什么要放弃，世俗所谓的声誉为什么要不予考虑？因为舍弃了世俗之事，身体才不再劳累，不考虑声誉问题，精力和精神才能够集中。身全精备了，就会同天地融为一体。天和地乃是万物的父母，因为二者一结合便产生一个新的物体，一离散则是又一新的物体的开始。人的形体和精神都不缺损，就叫做能够随顺自然的变化而变化，精神越来越充沛，到时还会反过来促进外在世界的发展。 列子问关尹说：“至人在水中潜行不感到窒息，在火中走路不感到灼热，在高空中行走也不感到恐惧，请问他怎么能做到这样？”关尹回答说：“这纯粹是因为他守住了元气，并不是因为他有智巧、果敢之类的超常品性。请坐，我来告诉你：任何人都不过是有相貌、有形象、会说话、有欲求的存在物；既如此，人与人为什么又大不一样呢？至人为什么成了最有能耐的人呢？这就不是形色可以解释的了，因为只有“道”能够让人不显形迹又不变化。惟其如此，得道而且身体力行的人，他物怎能对他有所减损呢！他就会身居“道气”充盈而绝无邪恶的地方，从而无处不在，无所不至，心性专一不二，元气保全不失，德行相合无间，以至于时刻与大道相伴相通。像这样的人，就天性得以完好保全，精神没有一点亏损了，外物还能从哪里进犯他呢？ “醉酒的人坠落车下，虽然会受小伤，但不会死去，骨骼同旁人一样，只是受伤情况有所不同。这是因为他的神思没有亏损，以致于坐在车子上没有感觉，坠下地来也没有感觉，亦即死、生、惊、惧全都不能进入到他的意识中了，所以遭遇外物的伤害不会有惧怕之感了。因醉酒而得以全神的人尚且如此，何况得全于天的人呢？圣人是藏身于天的，所以没有什么什么能够伤害他了。 孔子前往楚国的途中，有次从一座树林中走出时，看见一个驼背老人在用竿子粘蝉，就好像在地上拾取东西一样利索。孔子就说：“先生真是手巧啊！做这事也有门道吗？”得到的回答是：“我有的（，那就是在竹竿头上累丸子）。经过五、六个月的练习，累两个也不坠落，那么粘蝉失手的情况很少了；累三个都不坠落，失手的情况就会十次不超过一次；累五个还不坠落，那么粘蝉就会像在地上拾取东西一样容易了。我站着，犹如打在地上的木桩；举起手臂，就像枯树的枝干；天地虽然很大，万物虽然很多，但我粘蝉时心里想的只是蝉翅。这时候我专心致志，绝无他念，不因有万物的存在而动摇我对蝉翼的注意力，这样，我怎么会不能成功呢！”孔子听了，回过头来对学生们说：“专心致志，聚精会神，说的就是这位驼背老人吧！” 颜渊问孔子说：“我曾经坐划子从觞深河的又深又有漩涡的那一段渡过去，那摆渡人撑船的本事实在神了，我就问他：‘撑船可以学得会吗？’那人说：‘可以。善于游泳的人很快就能学会的，如果还会潜水，那就即使以前没有见到过船也会撑的。’我于是进而问他怎样学会撑船，他却不再回答我了。请问那是为什么？” 孔子回答说：“善于游泳的人能够很快学会撑船，是因为他们简直忘记了水会淹死人；说他们如果还会潜水，那就即使以前没有见到过船也会撑船，那是因为在他们眼里，深渊像是陆地上的小丘，翻船则像是倒车。因此，即使有万种翻船覆车的景象展现在他们面前，他们都不会放在心上了。既如此，他们撑船的时候怎么会不从容自若呢？用不值钱的瓦器作赌注的人，一定（心里安然故而）能够充分发挥他的聪敏才情，用价值不大的带钩作赌注的人，则会（因为不愿输钱而）心存畏惧，用黄金作赌注的人，就更会（担心大输而）心乱糊涂了。后二者的聪敏程度可能与前者一样，但会因为有所顾惜，以致用心多在赌事之外，（于是难免必输的结局了）。凡是看重身外之物的人，其内心一定愚钝。” 田开之说：“鲁国有个叫单豹的人，住在岩穴中，喝着山泉水，不跟任何人争利，所以活到七十岁还保有婴儿一样的面容，但不幸遇上了饿虎，那饿虎把他咬死吃了。还有一个叫张毅的人，当地无论大户小家，没有不争相同他交往的，但他活到四十岁时便因患内热病去世了。单豹注重修养内在德性，结果是老虎吞食了他的身体；张毅获得了外在名利，结果是疾病从内部夺走了他的生命。这两个人，都不是能够针对自己的弱点做自我鞭策的人。”所以孔子说得对：‘不要隐藏自己的弱点，不要张扬自己的优势，要总像没有包装的小木散材一样站立在众人中间：谁要是做到了这三点，名声必定最好最好。多有强盗出没的畏途上，十个行人有一个人被杀害了，父子兄弟就相互提醒警戒，一定要等到同行的人足够多了才上路外出，这也不失为一种聪明做法！所以人的死亡之途是自己选择的，那就是枕席上的姿意，和饮食上的失度；不懂得在这两方面加以警戒，实在是大过错。’” 祭祀官穿好礼服，就来到猪圈边，对里面的猪说：“你为什么要怕死呢？我准备还喂养你三个月，并且用十天为你上戒，用三天为你作斋，然后才铺上白茅，把你的前腿和臀部放到雕有花纹的祭器上（动刀宰杀你）。这是你希求的吧？”他知道：为猪着想的话，这样做确实不如只给它糠糟吃，但仍然把它关在猪圈里；为自己着想的话，则唯有那样的事，即有助于他在生时得享“轩冕之尊”，死后能获得装在“腞楯之上，聚偻之中”的荣耀的事，他才应该去做。因此，为猪着想，他应该取消上述安排；为他自己着想，他就必须实现上述安排。这二者对于猪来说，有什么不同呢？ 齐桓公在草泽中打猎，管仲为他驾车。突然，桓公看到一个鬼，他就碰了碰管仲的手说：“仲父，你看那是什么？”管仲回答说：“我没有见到什么。”桓公打猎回来后，就得了诶诒病，好几天不出门。齐国有个叫皇子告敖的读书人对齐桓公说：“主公您这是自伤，鬼哪能伤害您主公啊！人体内郁结着的气，如果只是发散，总不循环反转，人就会感到精力不足；如果只是向上散发，总不往下流通，就会容易发怒；要是只向下散发而不向上流通，就会容易忘事；要是既不上又不下，一直郁结在内心，人就会生诶诒病了。”桓公就问：“像你说的这样，那还有鬼吗？” 告敖回答道：“鬼还是有的。深水中有名叫履的鬼，灶里面有名叫髻的鬼；室内如果吵吵嚷嚷，一定是有雷霆鬼在；东北角要是下陷，那是因为名叫倍阿鲑蠪的鬼在那里蹦跳；西北角要是下陷，则是因为名叫泆阳的鬼在那里居住。另外还有别的鬼，例如水里有罔象鬼，丘陵里有山峷鬼，大山里有山夔鬼，郊野里有彷徨鬼，草泽里有委蛇鬼。”桓公就问：“请问，委蛇鬼是什么样子？”皇子回答说：“委蛇鬼多是车轮那么大，车辕那么长，穿着紫色衣，戴着红色帽。这种鬼呀，就怕听到打雷似的开车的声音，一听见了就两手捧头捂耳站着不动了。但人要是见到了它这样子，多半会成为霸主。”桓公听到这里，禁不住开怀大笑，说：“这就是我所见到的鬼啊！”于是整理衣冠，叫皇子告敖坐下，与他畅谈起来，不到一天，病就不知不觉地全好了。 纪渻子为周宣王驯养斗鸡。才过了十天，宣王就问他：“鸡可以参斗了吗？”纪渻子回答说：“不能，它正虚浮骄矜，并且还自恃意气哩。”又过了十天，宣王又问，纪渻子回答说：“还不能：它还是一听到别的鸡的叫阵声，甚或一看到别的鸡的身影，就做出应战的姿态来。”又过了十天，宣王又问，纪渻子回答说：“还是不能：因为它仍然是目光急速地扫视着，表现出气盛欲斗的样子。”又过了十天，宣王又问，这次纪渻子回答说：“该差不多了：现在是即使有别的鸡在向它叫阵，它也不为所动了，看上去简直像个木鸡，可见它的德性修养到家了。既如此，估计它若叫阵，别的鸡一定没有敢应战的，只会是见了它就掉头逃跑。” 孔子在吕梁游览，看到有一处瀑布高达二三十丈，激起的浪花飞溅到四十里之外；他正想着恐怕鼋鼍鱼鳖都不能在这里游玩时，却见一个壮年男子正在水里游着。孔子以为他必是遭遇了苦难而想寻死，就要学生们靠近他游以便救他。只见那男子一个猛子扎下去，好几百步远才出水，然后披着头发，唱着歌游到了堤岸下面。孔子于是得以向他打听，说：“我先以为你是鬼，后来细察，才发现你原来是人。请问，像你这样游水像蹈水，有秘诀吗？” 那人回答道：“没有，我并没有什么秘诀。我不过是‘始乎故，长乎性，成乎命’：我跟着水里的漩涡一起沉到水底，又随着向上的涌流一道浮出水面，动作总是顺着水流的规律而决不敢走样罢了。这就是我游水像蹈水一样的原因。”孔子说：“你说的‘始乎故，长乎性，成乎命’是什么意思？”那人说：“我出生在高地就安于高地的环境，这就是‘始乎故’；我在水边长大就习惯了水边的生活，这就是‘长乎性’；我不知道我为什么会是这样只是就这样活着，这就是‘成于命’。” 一位名叫庆的木工会削刻木头做鐻，他的鐻做成以后，看见的人无不惊叹，都说好像是鬼斧神工。鲁侯见了，便问他说：“你是凭着什么道做成的？”那木工回答道：“我是个做工的人，会有什么‘道’！不过虽说如此，我还是有一点点心得的，那就是只要我准备做鐻了，我就决不敢随便耗费精神，一定要先行斋戒，让心神安定下来。斋戒了三天，我就不存因为成功而得到祝贺、赏赐、封爵和俸禄的念头了；斋戒了五天，就不考虑鐻做成后受到的会是诽谤还是赞誉，以及得到的评价会是巧还是拙的问题了；斋戒了七天，我就心神安定得简直忘掉了自己的四肢和形体。这时候，我的眼里已经没有了公室和朝廷，我心中的灵巧就十分地专一，外界的任何干扰全都消失了。于是我就进入山林，观察各种树木的材质，选择质地最好的砍伐了带回来。此后我就在心中琢磨着制作好了的鐻的形态，一定要完全想好了以后才动手加工制作，没有想好的话，决不轻易动手。因此我要说，我制作器物，乃是把我作为木工的纯真本性同木料的自然天性相配合了的结果，人们之所以看到我做的器物就疑为鬼斧神工，其原因大概就在于此吧。” 东野稷因为善于驾车出了名，以致鲁庄公都召请他去表演驾车的技术。庄公发现，他驾车进退必定在同一条线上，像绳子拉的一样直；左右转弯形成的圆弧，则像圆规画的一样圆。庄公认为，就是古代的造父也未必超过了他，于是要他转上一百圈才回去。颜阖赶巧遇上了这件事，他进到庄公的车里面去对庄公说：“东野稷的马一定会吃不消的。”庄公听了，默不作声。过不多久，东野稷果然不待转到一百圈就返回去了。庄公就问颜阖：“你怎么知道会是这样？”颜阖回答说：“他那马的力气已经用尽了，可东野还是要它奔走和转个不停，所以我说它一定会吃不消的。” 工倕用手指画出的弧线，简直比用圆规角尺画出来的还更加合标准：这是因为他画的时候，他的手指与其所画的东西二者化而为一了，以致于他根本不必动心思，就是说，他那时用心专一，毫无杂念，忘却了其他一切。忘掉了脚，鞋子就会感到自适了；忘掉了腰，腰带就会感到自适了；忘掉了是非，心灵就会感到自适了；总之，坚守自己的道，不因外界情况的变化而有任何改变，就会不管遇到什么事情都感到无拘无束，悠游自适。谁要是从来就只有自适之感，绝无感到不适的时候，他就是根本不存在自适不自适问题的自适之人了。 有个名叫孙休的人，走到他的老师扁庆子的门前，很惊讶地问道：“我孙休安居乡里，不曾听说有人说我品行不端，我面临过危难，没有听说有人说我不勇敢；但我却种地未曾碰到一个好年成，为国出力没有遇上一个好君主，还受乡里人排斥，被地方官放逐。我孙休到底对上天犯了什么罪呢？我的命怎么会如此不好呢？”扁子回答他说：“你难道没有听说过至人对自己的要求吗？他们可是忘却了自己的肝胆，遗弃了自己的耳目，茫茫然徜徉于世俗尘垢之外，逍遥自在地生活在不求建树的环境中啊。那叫做有所作为而不自恃有功，帮助了众生而不以他们的主宰者自居。现在你却是把自己装扮成很有才干的样子来惊吓芸芸众生，通过提高你的文明层次的方式来突显别人的愚昧无知，似乎唯独你才是举着日月行事的深明大义之人。你能保全你的形体，存有你的九窍，没有在人生中途遭到耳聋、眼瞎、脚跛、腿瘸之类的灾殃，得以居于常人的行列，已经是万幸了，怎么还有闲功夫来抱怨上天呢！你还是走吧！” 孙休走后，扁子就回到屋里。他坐了不一会儿，就仰天长叹起来。有学生过来问道：“先生为什么长叹？”扁子说：“刚才孙休来过，我用至人的德性开导他，我真担心他会受到震惊，因此更加迷惑了 。”那学生说：“不会的。孙休说的正确吗？先生说的错了吗？如果是这样，那么错误本来就不可能迷惑正确的（先生也就不必担心了）。孙休说的不对吗？先生说的正确吗？如果是这样，那么，既然他本来就是因有迷惑而来请教，先生你又有什么过错呢！” 扁子说：“不是这样的。从前有一只鸟飞到鲁国都城郊外来了，鲁国国君很喜欢它，就用‘太牢’席宴请它，还演奏‘九韶’乐曲来让它快乐，但那鸟儿却心悲眼花，既不敢吃，也不敢喝。这叫做按养人的方式来养鸟。若是按养鸟的方式养鸟，就该让它栖息于深山老林之中，飞翔于江河湖泽之上，吃泥鳅、小鱼和蛇肉。这本是极为普通的道理，但如今的孙休，像是坐井观天、孤陋寡闻之人，我用至人之德来开导他，就好像是用马车来托载小老鼠，用钟鼓的乐声来取悦小鴳雀一样，一点不能让他开窍。既如此，他怎么会不受到震惊呢！” |
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