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我们的生命是有限的，而知识是无限的；所以，（为了在是非之争中取胜）竟不惜以有限的生命去追求无限的知识，那只会导致危险；就是说，不断追求新知以期在是非之辩中取胜的人，将会以陷入危险告终。这里的原因还在于他即使带给对方好处了也得不到对方的“行善”的评价，他晓以利害了也不能让对方因为担心受到惩罚而认同他的主张。因此，真正的出路是诚心诚意地皈依正道行事，那样才能确保生命的安全，天性的完整，还可得保身体健康，尽享天年。 庖丁给文惠君从全牛身上割牛肉的时候，手碰的地方，肩靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，无不哗哗作响；刀子一插进去，霍霍有声，所有动作无不与桑林舞蹈的舞姿一致，声响则与经首歌曲的韵律相合。 文惠君看了后，说：“啊，真了不起！你这解牛的技能大概到家了吧？” 庖丁放下刀，回答说：“我的优点其实是道，其次才是技能。我最初解牛的时候，看到的只是一整头牛，三年之后，则牛是作为相互联系的许多部分、零件呈现在我的心中了；现在我解牛时，就完全是直接用心去感知它，而不是用眼睛去看它了，就是说，不需动用感性器官的功能，只是发挥心灵的作用了。因此，我能够根据牛的先天生理结构进行操作，无论是扩张它筋肉的缝隙，或是用刀指向他骨节的空窍，都随顺它固有的性状，刀刃根本不触及它的经脉，不拉割它的韧带，更别说砍切它的大骨头了。优秀的厨师是一年换一把刀，因为他们是用刀割肉；普通的厨师一个月就换一把刀，因为他们是用刀砍骨头。我现在使用的这把刀已经用了十九年，解剖的牛有几千头了，但刀刃还是像刚磨过的一样锋利。牛骨节是有空隙的，而刀刃几乎没有厚度，以没有厚度的刀刃插入有空隙的骨节，当然回旋地方大，我会觉得游刃有余了。因此，我这把刀使用十九年了，刀锋还像刚在磨刀石上磨过一样。但尽管如此，每当遇到筋腱和骨节盘结交错的地方，我还是认为不易解剖，于是提高警惕，小心谨慎，注精会神，放慢动作，总是将刀轻轻推进。一直这样坚持到牛体全部分解开来，像是一堆泥土散落到了地上。这时候我才手握刀把站到一旁，环顾四周，感到踌躇满志，然后把刀擦拭干净，收藏起来。” 文惠君听了，说：“真了不起！听了你庖丁这番话，我算是懂得必须按对方本性去处理同他的关系这个道理了。” 公文轩看到右师时不禁吓了一跳，心里想：“这是什么人？怎么长得这样？是天生就这样，还是后天被弄成这样的？”又自己回答说：“一定是天生的，不是人为的：天生使他这样独特，他这人的相貌才会得到称赞。据此可知，他这样一定是天生的，不是人为的。” 生活在水泽边的野鸡，（即使）走上十步才能啄到一口食，走上百步才能喝到一口水，也不会祈求把它饲养在笼子里。 （因为它知道）关在笼子里虽然倍受珍惜，但其实不是受到了善意友好的对待。 老聃死了，秦失去吊唁他，只哭了三两声就从灵堂出来了。 老子的一个学生问道：“（先生您）难道不是我老师的朋友吗？” （秦失回答道：）“我是你老师的朋友。” （那弟子就又问：）“既然是他的朋友，您吊唁他竟然这样（不多表现出一些哀伤之情），合适吗？” 秦失回答说：“合适的。以前，我也认为刻意多表现出一些哀伤之情才合乎人情事理，但现在不这样看了。刚才我进入灵堂吊唁时，看到年长的人哭他像是哭自己的儿子，年轻的人哭他像是哭自己的母亲。他们那样表现倒是合乎你心中的、同时也是我曾经认可的人情事理，但他们一定说了本来不想说的话，也一定会有本来不想哭却故意哭起来的情况。可这是不合人的天性，背离人之常情的，是忘记了自己自然禀赋的表现，古人称之为‘欺天之行’。偶然诞生人世，是你老师得了天时，偶然从人间逝去，是你老师顺应天时；安于天时诞生和顺应天时死去，都谈不上是悲哀还是快乐，古人称之为‘天帝解民于倒悬’。” 膏脂做了烛薪必有烧完之日，火的传延，则永无尽时。 |
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