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三、还原“注水字”：释“汤”、“荡”、“洪”、“浩” 中国的汉字是世界上最完美的文字，因为它可以为我们保存下数千年前的信息，而西方的文字就没这功能。但这完美的文字也有一个缺陷：字太多，记不住。很多不常用的字读音或含义就搞不准。我们小时候可没有电脑，字典也没有。认不了的字很头疼，于是就去问师傅。有些字师傅也不认识，但他有办法，告诉我一个秘方：认字认半边。这方子有如民间的单方，也像清凉油，虽然不一定有特效，却常常很管用。比如帝尧所说的下面这句话，就可以用这方子来试一下： “帝曰：‘咨，四岳：汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？’” 这段话中有五个需要我们认字认半边的“注水字”：“汤”、“洪”、“荡”、“浩”、“滔”。它们都是“水”字旁，所以我说它们是“注水字”。这是五个常用字，大家都熟，老朋友了，我们也就因此能够说出它们的准确含义出来。但我们说出的“准确含义”真的就准确了吗？我看也未必。 我想请大家配合一下，在我现在解释这几个字的时候，请你假装不认识这几个字，忘记你在经常使用着的那些含义。因为只有不认识的字我们才会去查找它们的含义。如果我们本来就认识，还很熟悉，为什么还要查呢？有病啊，是不是？所以需要大家配合一下，假装不认识它们。如果我指着黑板上的“汤”字问：“这个字怎么读，是什么意思？”你就假装很认真地看一眼，然后把头摇得象货郎鼓，再十分干脆地回答：“不知道，这个字太面生。没见过，从来没见过，真的没见过。”好了，有了各位的如此合作，我们才可以接着忽悠，谢谢。 生活中我们会经常遇到注水肉、注水鸡、注水白菜……为什么要注水呢？因为菜贩子们想增加重量，要赚黑心钱。其实注水或者不注水，并不会改变这些物质的性质，只是改变了它们的重量，所以我们不能通过那些注进去的水来识别这些肉、这些鸡、这些白菜，而是依然要通过那些菜本身来认识它们。 其实字也一样，也有注水的。譬如帝尧这句话中的“汤”、“洪”、“荡”、“浩”、“滔”这几个字就注过水，因为它们有一个共同的水字旁。如果我们不认识这几个字的话，也不能通过这共同的“水”字旁来识别它们，而只能通过另一半来认识它们。正好这几个刚“出土”的字我们大家都没有见过，都不认识（说好要假装一下哈），所以我决定用数学的方式来寻找它们的含义，用提取公倍数的方式来解题，也就是写成如下的数学模式： （昜、共、艹昜、告、舀）水 根据以上的数学模式，如果我们弄清楚了括号内五个字的含义，再分别与括号外的水字相连，就可以大概加估计、八九不离十地认识这些字了。这就是我在师傅的启发下琢磨出来的识字秘诀。下面我们就以此秘诀来解“帝曰……”这道应用题。 严肃点，别笑，大头针有时真的可以打飞机，呵呵。 “帝曰”就是“帝尧说”。这是帝尧提出的第三个问题。 “咨”字解释过了，意思是：“群众的问题”、“下面的问题”。 “四”是数词，这里是东、南、西、北四面的代词，相当于四方。 “岳”字的繁体写作“嶽”，从“山”，从两“犬”，从“言”。“言”字的意思是“说龙”，也就是讲述星象、讲述天象。而“犬”是最早被驯化的动物，这里是比喻对落后族群的教化。因此，“岳”字的本义就应当是：“以讲述天道的规律来教化落后族群的场所（山头）”，也被借用来指这个主持教化的人。 这些说龙者都是当时的智者，是人尖子，也自然是说龙地区的负责人，所以后来的“岳”字又有了高山、长老、丈母娘之类的含义。帝尧这里所称的“四岳”就是指的分管四方的说龙者。《尧典》前文中提到过管方的人，也就是“分命羲仲”、“申命羲叔”、“分命和仲”、“申命和叔”中提到的“羲仲”、“羲叔”、“和仲”、“和叔”这四个人。所以，这里所说的“四岳”应当就是这四个人的统称。他们是由朝廷派下去的，代表了朝廷的利益，同时他们又是直接与基层接触的人，最了解基层，因此也可以算是基层的代表。这种双重身份，决定了他们的地位十分重要。不论是这里选拔的朝廷要员，还是后文选择的接班人，他们的意见都起到了举足轻重的作用，由此可知他们在朝廷中的重要性。 “汤”字的繁体写作“湯”，与我们解释过的“旸”字有点像，只是偏旁不同。我们知道“旸”字的意思是：“观察太阳（日）每天升起（旦）时所传递出的信号（勿）。”所以，“汤”字的意思也就可能是：“通过观察日出（旦）时所传递出的信号（勿），来等待庄稼所需的水（氵）。 “汤汤”两字连用，当是指这种观察的连续。 “洪”字从“共”，从“水”。“共”字的含义我们在解释“共工”的时候己经讲过，意思是：“掌握天道规律的群体共同推举”。引申为共同、一致等义。以此，加“水”字旁后的“洪”的意思也就当是：“掌握天道规律者（耕种者）一致崇尚（需要）的水。” “洪”与“洪水”或“共水”的意思是一样的。都是指大家都需要的水。 “方”字的意思是：遵守规矩的人、遵守秩序的人。 “害”字从“宀”，从“丰”，从“口”，人丁兴旺的意思。加一把“刀”是表分裂、分开之义。所以“割”字的本义为：分裂。 由此，“汤汤洪水方割”的意思就应当是：“通过不断地观察日出的信号，来等待耕种庄稼所需要的水源。大家共同需要的这些水，己经使遵守规矩的人产生了纷争。” 是不是觉得这样解释虽然有些不习惯，但也还算可以自圆其说？当然，解释得是否八九不离十、大概差不多，还得看下一句及下下一句是否都解释得通，得看句子之间是否有内在的逻辑关系。我们接着读下一句的“荡荡怀山襄陵”。 “汤”字再加一个“草”字头就是“荡”。这个草字头与“苗”字的草字头功能一样，是表种植之义。所以，“荡荡”的意思是：“连续观察日出的信号，来等待水源以耕种。” “怀”字的繁体写作“懷”。金文写作“ ”，母腹中孕育着一个生命。也就是怀孕、孕藏的意思。 “山”即山区。 “襄”字的金文写作“ ”。解衣耕地的意思。 “陵”即丘陵。 “荡荡怀山襄陵”的意思是：“连续观察日出的信号，来等待水源以耕种。山区在不久就会开始农耕生产，而丘陵地区己经在开始耕种。” 农耕生产是从黄帝时代就开始了。但开始之初，还只是在平原地区展开，到帝尧时期才全面发展。由这句“怀山襄陵”来看，帝尧时期己经开始在丘陵地区展开了，也即将在山区推行。在完全没有水利设施的远古时代，即使是在风调雨顺的年月里，水源对农业的发展也是十分重要的。如果遇到天旱就更麻烦了。帝尧现在遇到的就正是这棘手的问题。 “浩”字从“告”，从“水”。“告”字的甲骨文写作“ ”。从“口”，从“牛”。“说牛”的意思。但这个“牛”不是指动物牛，而是指北方七星宿中的“牛”星宿。“牛”宿有六颗星。与东方苍龙七宿中的“角”宿一样，也是一颗标志星。它们在每年初秋时的黄昏，处于中天的位置，称为“牛宿昏中”，古人以此作为秋天的标志。“说牛”实际上也是在讲述时令的知识。所以有了告诉、上报、请求等义。“告”什么呢？加“水”字旁就是上报水情，所以“浩”字的本义应当是：上报水情，或上告有关水源的问题。“浩浩”两字连用表示大家都在告刁状。 “滔天”两字我们前面刚讲过。“滔”字从“水”，从“手”，从“臼”。“持瓢舀水”的意思。会需要之义。“天”字是领袖的特称。“滔天”就是：“需要一个好领袖”。 因此，“浩浩滔天”的意思就是：“各部落都在上报对水源的诉求，大家需要一位可以解决民众纠纷的卓越领袖。” “汤汤洪水方割”、“荡荡怀山襄陵”、“浩浩滔天。”这三句话是有内在联系的。第一句是说：对水源的期待己经影响了内部的团结。第二句是说：这种期待还在向更广大的地区扩散，还会更加的强烈。第三句是说：因此大家都在向最高的政权机构申诉，希望派一位有能力的领导去帮忙主持公道，解决耕种所需水源的问题。 帝尧紧接着又说：“下民其咨，有能俾乂？” “民”这个字我们在前面解释过，指接受进步的农耕生活方式的人。“下民”就是：“下面参与农耕生产的人”。 “其”字的甲骨文写作“ ”，是箕的本字，也就是簸箕。箕是播种及扬谷的主要工具。所以这里的“其”字是用来表示与春播相关的农耕事务。 “有”是无的反义词。 “能”字从“厶”，从“月”，从“匕”。“厶”即云。“匕”即反写的“人”。“能”字的金文写作“ ”，象一个高大的人用手按着另一个小个的人，传授与“云”和“月”有关的知识。“不知所云”这个词应当是出自于这种传授。在那个时代能够讲这些天文气象知识者，肯定是了不起的能人。所以后来又引申为才能、技能等义。不过这里却要用本义来理解，因为这是帝尧针对群众缺水的问题而谈的。 “俾”字的金文写作“ ”，手持一株果实饱满的植物。意思应当是使植物获得丰收，引申为益、使等义。这里用本义。 “ ”字即古“五”字。本指竖杆测影时所得到的二分二至时的日影。在古代这是一门大学问，所以“ ”字又被引申为对才德过人者的称呼。《广韵·废韵》：“ ，才也。”有了才就可以被选去做官，所以与《尧典》同一时期的作品《尚书·臬陶谟》说：“俊㐅在官”。 “下民其咨，有能俾 。”的意思是：“下面基层的民众在农耕时所遇到的水源问题，有能去给他们指导气象知识，以促使庄稼获得丰收成果的人才吗？” 呵呵，看来我们过去将这段话的意思理解反了，不是发洪水后要找人去救灾。而是农耕这种新的生产方式带来了缺水及争水的新问题，需要派人去解决。 《淮南子》载：“到帝尧的时代，天上出现了十个太阳，烧焦了庄稼，烤死了草木，人民没有了食物……于是帝尧命令羿……射十日……万民欢喜，所以拥戴尧做了帝王。” 看见没有？不是我胡说八道，尧那个时候真的不是大浪滔天，而是庄稼无水可用。真的没有滔天洪水，而是赤地千里哦。 |
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