|
关键词: 命门；元精元气元神；先天太极 《难经·三十六难》曰：“命门者，诸神精之所舍, 元气之所系也。”诸：从字义上来讲是“众、许多”的意思。三者以上才能为“众”为“许多”，所以“神精之所舍”应当分开来理解，神应是指元神，精应是指元精，因为在中医古籍中并无“神精”这一词组，在单音节词占绝对优势的古汉语中，“神精”应是元神与元精的合称，因其后有“元气”与之呼应，构成三者之众。如果当“精神”单一词义而解，一则不符合其前缀“诸”的字义，构不成三者之众，二则命门显然不是一个具有精神、意识、思维之功能的器官。所以《难经·三十九难》“命门者，诸精神之所舍也”也绝非是现代词汇“精神”之单一词义，应是精与神的合称，为元精元神之所舍，因为命门本身就是一个藏有元精的脏器，又为元气之所系，而元神为元精元气所化生，所以这个诸“精神”既是元精与元神的合称，元气就必蕴含在其中，自然还是三者之众，符合其前缀“诸”的字义。 “元，始也”, 元精、元气、元神一元三义，三者是物质与功能的关系，所以《难经》的“诸”就是指其后的“神、精、气”三元之众，它是一个元精元气元神三者同根同源同类的组合，所以命门就是一个集先天之元精元气元神涵三为一的先天之脏器。 如此命门就必具有构成（元精）脏腑组织的作用而为“十二脏之化源”，就必具有推动（元气）人体生长发育的作用而为“元气之所系”，就必具有调控（元神）五脏六腑生理活动的作用而为“五脏六腑之本”，所以命门应是生命之本源，是人体的最高主宰[1]。 明·张景岳在《传忠录》中曰：“元精元气者，即化生精气之元神也。”命门元精元气有之，元神就必在其中。元精是物质；元气具有物质与功能的双重性，它是维系元精与元神的桥梁，是元精气化的动力，；元神是功能，它是元精元气共同作用的结果，也是元精气化及其生物学功能的最终体现。冯前进指出：元精的气化，亦即物质能量转化的最终体现是生物信息--神，气化只是一种生物化学的中间过程,与现代生物化学的生物氧化理论在本质上是完全一致的，它是生物能量转换的催化剂[2-3]，精--气--神在本质上符合这一过程。 王新华指出：元精元气元神名异而实同，元精元气偏重于物质的本原，元神偏重于物质的变化[4]。元精为命门所藏，元气为命门所系，元神就必归命门所有，所以命门就是人体的最高主宰。 《素问·天元纪大论》曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天。”太虚者，太极也， 太极为天地万物之始。《类经附翼·医易义》曰：“然易道无穷，而万生于一……而交感之妙,化生之机,万物之数,皆从此出矣。详而言之,则其所谓一者，易有太极也。太极本无极，无极而太极，象数未形理已具，万物所生之化源，故曰：五行不到处，父母未生前。又曰：杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信，是为造物之初，因虚以化气，因气以造形，而为先天一气之祖也。”“一”就是万物之根，阴阳交感、万物化生，皆出于一，一就是太极。太极在天象数理未形成及阴阳五行未产生前就具有造化之理，是天地万物化生之本源。虽然太极“先天一气”浑沌朦胧，恍惚杳冥，但“其中有精”，故能“肇基化元”；“其精甚真”，故为“万物资始”；“其中有信”，故而“五运终天”。太极是由“先天一气”所形成，其本身无阴阳属性，就是一，是“道生一”。“一”，原动之始、发生之萌，造物之初，禀“先天一气”之机（“其中有信”）而含造化之理。太极之气“禀虚灵而含造化，具一理以应万机”，太极真精则“因虚以化气，因气以造形”，形气相感造化万物。“而万生于一”，所以太极先天一气为宇宙万物之本始。 宋·邵雍说：“太极一也”。《河洛原理》曰：“太极一气产阴阳”。《传忠录》曰：“道产阴阳,原同一气”。做为世界初始的太极混沌之气，其本身无阴阳属性，就是“一”，是“道生一”；“一”，“其中有精，其精甚真”，精是混沌之气真正的内涵，是先天遗传物质，含有遗传信息，故“其中有信”而含造化之机。太极真精“因虚以化气”，是它自身的气化运动才分化出了有属性的阴阳二气，是“道产阴阳”、太极生两仪，“一生二”也；《周易·系辞》“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生”，是“二生三”也；万物生生不息，万物生万物，是“三生万物”也。这就是老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的自然之道。 太极是道的别名。道,《说文》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”宇宙本原、万物资始的“一”就是道。《周易·系辞》曰：“一阴一阳之谓道。”《内经》曰：“阴阳者，天地之道也。”阴阳对立统一的基本法则和变化规律就是道。潘毅指出：“道”有本原之道和规律之道，是不同领域的道[5]。宇宙本原、太极之始的“一”是宇宙最原始的物质，为“先天一气之祖”，它禀承先天“其中有信”，是为造物之初、万物之母，是本原之道、太极之道，是先天的先天所产生的道，是“太极本无极，无极而太极”之道。太极生两仪，一生二的阴阳之道则是道之道，阴阳对立统一的基本法则和变化规律是我们自然界和人类社会最根本的法则和最根本的运动规律，它是在本原之道下产生的规律之道。所以太极之道和阴阳之道是两个不同领域不同层次的“道”，二者有着物质之道、本原之道和运动之道、规律之道的区别。 道生道。“道”落实在人体就是“男女构精”所化生的精，这个男女阴阳交感之道所产生的人始之“精”就是“道生一”的本原之道、物质之道，这是大道生小道，天道生人道。就人道而言，命门元精是构成人体最原始的物质，就是一，是“惟初太始，道立于一”的本原之道。《内经》“生之来，谓之精。”精，先天之精，独一无二，就是一，这既是“道生一”，也是“道立于一”，是人体内的先天之道、太极之道，是先天的先天所产生的道，是父母阴阳之道产生的本原之道。先天之精藏于先天之命门，所以太极命门“其中有精，其精甚真”，是人体内的“本原之道”。精，是遗传物质，含有遗传信息，所以太极命门“其中有信”，而含造化之机。命门太极真精在人体五脏六腑气血津液阴阳五行未产生前就具有造化之理，是其秉持先天之精（遗传信息）具有造化五脏主宰生命进程之机理，所以“其精甚真，其中有信”，是人体内的先天之道。 阴阳是相对而言的，无阳就无阴。做为人体初始物质“一”的元精是无阴阳属性的，它是本原之道、物质之道，由于它自身的气化作用产生了元气，才形成了阴阳关系，是太极生两仪“一生二”也，产生了阴和阳也就形成了人体内的阴阳之道，它是功能之道、运动之道；元精元气相互作用化生元神，才产生了第三者--神，是“二生三”也，“阴阳不测之谓神”，从而也就开始了人体内的阴阳变化之道、规律之道，五脏六腑气血津液随之而产生；神彰显生机，生生不息，主宰着生命进程，是“三生万物”，万物生万物，道生道也。 天道生人道，人道循天道，道可道，都遵循着道的衍生和演变规律。以人道推天道，“道之一”的元精是人体的根，其精甚真，它是父母阴阳之道产生的本原之道，是道之道。道是从太极的“一”开始的，始于一结于三为一道，循环往复，大道生小道，天道生人道，道之道，其大无外，其小无内，无始无终，无穷无尽，无所不有，所以“道”的规律应当是：本原之道（物质之道、太极之道）→阴阳之道（运动之道、规律之道）→本原之道→阴阳之道。“然易道无穷，而万生于一”，“惟初太始，道立于一”，一是本原之道、太极之道、万物之根，生命之源。一生二太极生两仪，本原之道产生阴阳之道；阴阳交感父母构精所产生的“精”因“其中有信（基因密码、遗传信息）”则是又一轮具有先天信息的本原之道，是“道生一”的道，是《周易·系辞》“有物混成，先天地生”物质第一的本原之道。以天道推人道其小无内，以人道推天道其大无外。“道可道，非常道”，但“大道至简”，宇宙万物都遵循着“道生一，一生二，二生三，三生万物”大道至简的基本原理和演变衍生规律。《太极图论》曰：“故不知一，不足以知万；不知万，不足以言医。”对太极“一”的认识就是对宇宙本原的认识，是知一而知万物而言医道的前提。 宋·朱熹说：“人人有一太极，物物有一太极。”元·朱丹溪曰：“人身必有一太极”。明·赵献可确认：命门“是真君真主，乃一身之太极。”明·张元素曰：命门“为天地之始。”天地之始即阴阳之根，这是“一生二”之道。 《河洛原理》曰：“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，遂含万物。”这是“一生二，二生三，三生万物”之道。张景岳在《真阴论》中指出：命门“为天一所居，即真阴之府，精藏于此……即人身之太极。由太极生两仪，而水火具焉，消长系焉，故为受生之初，为性命之本。欲治真阴而舍命门，非其治也，此真阴之脏不可不察也。”天一就是太一，太一就是太极，太极就是一，一就是元精，所以太极命门“其中有精”，是藏有人体真精真阴的“真阴之脏”、“至阴之地”。命门为“为受生之初”，所以“人始生，先成精”，此精必藏于先天之命门。先天之精即元精，元精独一无二就是一，一就是太极，所以命门“为天一所居……即人身之太极”。命门元精化生元气以太极生两仪而产生“先天无形之阴阳（元阴元阳）”，“一生二”形成了人体内的阴阳之道，然后再“阴阳化合生五行”，“二生三”产生“后天有形之阴阳（五行五脏、气血、津液、神）”，是阴阳变化之道形成了生命体，所以潘毅指出“阴阳之道”就成了医学领域最常运用的法则[5]。命门既为“真阴之脏”，又“为水火之府，阴阳之宅”，这是“一生二”之道，一是太极，二是阴阳，一是二之根，元精是根本，所以“欲治真阴而舍命门，非其治也，此真阴之脏不可不察也”，体现了本原之道物质第一的唯物观。 明·孙一奎在《命门图说》中曰：命门原气“为生生不息之机”，其“禀于有生之初 ,从无而有。此原气者 ,即太极之本体也……非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行以此而生，脏腑以继而成。”太极原气混沌朦胧，恍惚杳冥，但“其中有精”，精是太极原气的真正内涵，是生命之本原，是构成人体最基本的物质，无阴阳之分，所以太极命门非水非火。“人始生，先成精”，精成之后藏命门，这是命门“为受生之初”最基本的功能，所以命门为太极本体“禀于有生之初 ,从无而有”首先应当藏的是人始之精，是“其中有精，其精甚真”矣。精，是遗传物质，含有遗传信息，是“其中有信”，所以命门“为生生不息之机”矣。真精（元精）气化产生元气，形成阴阳之关系，“一生二”太极生两仪，所以命门真精是阴阳之根蒂比命门原气是阴阳之根蒂更真更信，而命门非水非火与命门是水火阴阳之根则是“一生二”之道。命门真精禀先天之令（“其中有信”）造化五脏，先于脏腑而存在，所以为人身之太极。张家玮强调：命门元精作为生命的本源物质,在人体的太极层面上化生先天无形之阴阳，继而再产生后天有形阴阳，先有太极命门，后有五行五脏，命门太极本体是总领五脏统辖全身的最高主宰[6]。 《汉·律历志》曰：“太极元气，函三为一”。周德生认为：函三为一是太极之体，万物各有一太极，都是按照物质、能量、信息函三为一的规律存在的，命门为精气神之舍宅符合“道”函三为一的组织原则，所以是人体的先天之太极[7]。陈根成等认为：太极命门藏精舍神,是精气神的代称，是人体的最高主宰[8]。张家玮也认为：命门是先天之太极 ,是精、气、神之根源 ,是五脏六腑之本 、十二经脉之根，其功能位于十二官之上[6]。 “命门者，诸神（元神）、精（元精）之所舍，元气之所系也”实际上蕴含着“道生一，一生二，二生三，三生万物”的原理和法则，符合“道”是物质（元精）、能量（元气）、信息（元神）涵三为一的组织原则[7]，故其能遵循道的变化规律和规则，特立独行替天行道（“其中有信”）造化五脏进而主宰着生命之进程，是生命之本源，为人身之太极。 田进文指出：医源于易，医理不能违背易理。道的自然法则和太极生两仪的演变都是宇宙万物创生最初的几个阶段，是对天地开辟、万物化生的概述。太极阴阳理论之所以能千百年来支撑着中医学术一路走来，根本原因是其理论内核与客观世界的运动规律（“道”）有着深刻的同一性[10-12]。潘毅认为：作为宇宙本原、万物法则的“道”，其高深的道理是中医学不可忽视的伦理工具[13]。推天道以明医事，太极阴阳互根互用的结构之道和运动之道就是我们天体及人体的结构之道和运动之道，太极八卦的三爻就是我们宇宙万物三联体遗传密码的理论模型，太极六爻的六十四卦就是我们宇宙万物六十四个遗传密码演变的最高境界，这就是天道生人道，人道循天道，道之道，都遵循着道的衍生和演变规律[14]。（待续）【整理编辑：时英平】 参考文献： [1] 贾耿.命门脑元神与心识神[J].中国中医基础医学杂志，2003，9（4）：8-12. [2]冯前进，刘润兰.气、生物能与生物能量医学[J].山西中医学院学报，2006，7（5）：9. [3]冯前进，刘润兰.理论中医学图说：中医药科学中的多学科交叉问题研究[M].中国中医药出版社，2018.9，91页. [4]王新华.中医基础理论[M].第1 版.北京:人民卫生出版社,2001,159-165、69页. [5]潘毅.寻回中医失落的元神1：易之篇·道之篇[M].广州：广东科技出版社，2013，222-225页. [6]张家玮,鲁兆麟,彭建中.命门功用探究[J].江苏中医药，2002,23（2）:15-17. [7]周德生，陈大舜尧.孙一奎命门学说新探[J].湖南中医学院学报，1995，15（4):4-6. [8]陈根成，叶应阳. 基于命门学说从“内虚邪中”论治中风 辽宁中医杂志，2015 ，42 （12 ）：2325-2326. [9]周德生.关于神经再生的中医认识[J].贵阳中医学院学报,2016,38(3):1-5. [10]田进文，张波.“太极八卦”中的阴阳逻辑规律探析[J].世界中西医结合杂志，2012,7(4):279-282. [11] 田进文,籍涛,郭妍.论细胞基本结构演化中的阴阳规律[J].山东中医药大学学报,2012，26(4)：275-278. [12]田进文.论中医学五行理论与阴阳理论的逻辑规则及其与现代物质理论的统一性[J].山东中医药大学学报,2015,39(2):109-112. [13]潘毅.阴阳学说基本内容的太极图解[J].广州中医学院学报，1992，9（3）：172-173. [14]贾耿.周易太极阴阳演变的规则及蕴义[J].中国中医药现代远程教育，2019，17（1）：29-35. |
|
|
来自： 快乐英平 > 《中医_中药（材）》
