玄空阐秘

玄空阐秘1坤壬乙诀（即九星排卦诀）
此文最初发表于2007年天机论坛，网上转载也不少，今天把它放入自己博客，留作备份。发表至今，不懂的人还是不懂，有些人已经走偏了，真相告诉他了却还抵死不听，没办法，这就是自然规律，真理永远是少数人掌握的。
风水自唐杨俊松从禁宫内传出后历来只有口诀传世，其中一段青囊奥语挨星口诀深奥难懂，不知有多少学者试图破解都是盲人摸象而已。
坤壬乙，巨门从头出
艮丙辛，位位是破军
巽辰亥，尽是武曲位
甲癸申，贪狼一路行
明清玄空一代宗师蒋大宏的杨公真传著有《地理辩证》但书中只辩非不明示真，也不注挨星诀，而其亲传弟子姜垚谓：必待真傳人可推測而得。《辩证翼》也曰挨星五行，原本洛书九气，而其真谛，则实根于河图之天地生成，阴阳顺逆，乘除推衍，为造化之元关，地理之纲领，真机妙，历少传人。杨曾以后，隐秘已久，一则误于伪说之流行，一则限于真传之难得。故自黄石公述义，郭氏演经，诸贤口口相传，间世一出，或寄于山林丛壑之间，或藏于瑰琦行之土，断非江湖行乞辈，所能窥其万一。而即便是地理六法大家劉麓嚴也在《辩证发秘》中感叹未能参透挨星本源，不胜遗憾并在书中求问于贤能解者。由此推测，刘氏六法所传有遗漏，如果不能推导九星九气，是不能真正明白三般卦内涵的。
以下我将用图解方式推导奥语挨星诀:坤壬乙巨门等句.也即解释为何24山会如此配九星，为什么震配贪狼等等疑问。所有图例来自古人的书，这里必须强调，我们古人其实把很多东西都讲给了后人，只是后人看不懂而已，只有善于读书的人才能发现书中的颜如玉啊。
在讨论挨星前必须需要明确玄空理气上24山的来源。玄空理气也有24山.其法在<青囊序>中有” 先天羅經十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推“. 此段并非讲解所用罗盘上的24山制作方法,而是玄空三大卦制定方法.此法在法鉴中已经公开,源于杨公看雌雄之法.
雌雄交媾

 
先天对宫互交换阴阳爻为交媾,则必然有24爻分布八宫:
参见法鉴八卦变异图:

由图可知,每卦三爻交换后各占一宫位,其宫名称为
壬子癸,申坤未, 甲卯乙, 戌乾亥, 巳巽辰, 庚酉辛, 丑艮寅,丙午丁.
按其所的交媾卦象又可归类为:
震卦: 甲癸申巽
巽卦: 庚丁寅乾
坎卦: 子卯未巳
离卦: 午酉丑亥
艮卦: 坤壬乙辰
兑卦: 艮丙辛戌
宫位即壬子癸等只是表明雌雄交媾之爻象所在的宫位,而重要的是宫位中具有在这雌雄交媾中产生的“三“,古人称之为“气“ 所谓卦气是也.其气有九就是贪巨禄文廉武破埔弼.观姜注奥语曰:“九气上应北斗,主宰化育,无形可见“.又曰:而无形之气为天所行也,有形之质为地所行也.一二三四五六七八九即大五行,为天行气,为地行形之次序,故名大玄空或者称为玄空大五行.这段话其实说的就是无极子所传的“天心正运图“,其中贪巨禄文廉武破埔弼配一二三四五六七八九,就是所谓的“ 天行气,地行形“. 姜注奥语曰九星（九气）原本（根据）洛书之位一一挨去就叫：挨星.所以可知挨星其实是星气在九宫中排列。一个是气，一个是宫位。如果学过紫微就知道有星宫之分。九星为气为天为父无形,九宫为质为地为母有形. 虽然总是气蕴于形,但还是不可把他们混为一谈.
九气原为河图对待交媾化出之气机,即所谓水火交媾,金木合并.此气机万物造化的根源,故青囊经在中卷谈挨星本源时称为“化机“.又曰“天心“.先贤只是用先天八卦以爻象图方式描绘出来而已,此图也称“天耕月窟“图.
但是先天交媾所生之气必得后天之立所(也就是形位)才能造化万物,若无立所,无依无凭,于虚空之中无法立足即生即灭,焉还有化成可言? 而地形之九宫即是化出九气之位,故九气得赖九宫而化成,才化成万物显像显形.故知河图与洛书为天宝地符.合则为先天水火二气, 分则为一天一地,行则在天为九气,在地为九宫.故青囊经开篇即言河图洛书为造化之始之本.九气行于九宫化生万物而显万像,先贤用先后天八卦互叠之象来描摹.八卦交于中五而生九气，中五即称为“天心“,因地行九宫之次序表现为九运的形式,故曰“正运“.九气入九宫即无机子所传“天心正运图“

此图配合先后天交媾,则是挨星之本源. 对于挨星,自古先贤秘之,因为它揭露了河洛之奥万物生成之理.蒋大红称古来只几人知而已. 学地理之人无不对奥语挨星诀神之往之.即便有先贤著述绘图也是莫明.我能够推出挨星本源,也是得之于古贤所传书图的指点.
无机子的天心正运图已经表明了挨星诀的秘密了，只是大家被瞒过。其实杨公理论真的很简单的。
以下一步步图解推导奥语挨星诀
先看戴公三般卦图：

此图是杨公用来推导挨星的，古人的方式对我们来讲已经不习惯了，我们可以换种形式如下
1）上元贪巨禄挨星

贪狼一配震卦，正是所谓“数起于一，首用在震”。古来唯有在杨公玄空理论中见到对于此句的完整推演，是象数结合的重要推论！
2）下元破辅弼挨星

3）中元“巽辰亥并非尽是武曲位“

人道以日月坎离为乾坤为天地。地理以艮为乾兑为坤,因此地理是以山水为乾坤为天地做生化文章。故四五六运配乾坤.其中五黄之位为都天戊己配为坎离为先天水火.一半是坤寄位于巽位,一半是乾寄位于乾位.艮是乾，兑是坤。葛師棠不傳之秘[大玄空六法挨星訣]即<冰海>中九星配卦诀
訣云：震貪巽輔正隅分，艮巨門兮兌破軍，離己中央為右弼，即知坎戊祿存星。地理取通山澤氣，山澤通處是乾坤，陽盡乾剛為武曲，陰皆坤順乃文明。
兑一爻巳交为阴爻入，星不变还是四文曲；兑二爻巽交为阴爻入，星不变还是四文曲；兑三爻辰交为阳爻入，三爻是兑艮的主爻，主爻变则星变，兑上爻一变则为乾，是六武曲。所以爻变结果是巳巽戌为文曲，亥乾辰是武曲。
但在青囊挨星诀中是巽乾两位文武是颠倒的，此为二八移位，如此则先天八卦配得一个颠倒的洛书九宫。
合并上述三元挨星如下：

推演举例：后天坎宫壬子癸三宫又称天元宫，地元宫和人元宫，于九宫中同为一宫，上图中规定从列B->列C->列D的顺序分别为一二三，四五六，七八九，从22行上行至3行分别标注一二三四五六七八九。然后规定一二三四五六七八九=贪巨禄文廉武破辅弼，依天心正运图先后天交媾卦变配九星。
乾入坎，乾初爻入坎宫中之癸宫位易坤初爻得象为震卦，故癸宫得一宫之震卦，所以癸宫归入第22行B列为一爻之震卦。乾二爻入坎宫子宫位易坤二爻得配坎象，故子宫得为一宫之坎卦，所以子宫归入第22行D列为一宫之坎卦。乾三爻入坎宫壬宫位易坤三爻得艮卦，故壬宫得一宫之艮卦，所以壬宫归入第22行C列为一宫之艮卦。
申坤未三宫同在九宫之二坤宫，先天震卦一爻入坤宫之申宫位，易先天巽卦一爻得震卦。故申宫为得二宫之震卦，所以申宫归入21行B列之震卦。先天震卦二爻入坤宫之坤宫位，易先天巽卦二爻得艮卦。故坤宫为得二宫之艮卦，所以坤宫归入21行C列之艮卦。先天震卦三爻入坤宫之未宫位，易先天巽卦三爻得坎卦。故未宫为得二宫之坎卦，所以未宫归入21行D列之震卦。
其后甲卯乙三宫同在九宫之三震宫，先天坎卦一爻入震宫之乙宫位，易先天离卦一爻得艮卦。故乙宫为得三宫之艮卦，所以乙宫归入20行C列之艮卦。先天坎卦二爻入震宫之卯宫位，易先天离卦二爻得坎卦。故卯宫为得三宫之坎卦，所以卯宫归入20行D列之坎卦。先天坎卦三爻入震宫之甲宫位，易先天离卦三爻得震卦。故甲宫为得三宫之震卦，所以甲宫归入20行B列之震卦。
根据九气配九宫之正运配法，一白配坎配贪狼气，二黑坤巨门，三碧震绿存，所以为“甲癸申贪狼，坤壬乙巨门，子卯未禄存“。
戴理台《辩证图诀》中有《挨排九星元运图》说的也是此种推演方式，此图即《法签》中先天远云图。

戴公称为扭转图，其意就是说是洛书九宫左旋扭至后天震位，我们也可称为纵横图。细看扭图就是我的挨星推演图，举例如下：

横向从坎①宫起顺取①②③，纵向从震宫起一四七，这和我的推演九星完全一样的。可知我的推演是古已有之，只是从来没有公开过。
整个青囊挨星诀揭示的是玄空三盘卦的建立推演原则而非挨星入用之法。在上述推演中口诀的排列清晰的显示了坤，艮，中五的特征，即所谓的二五八为轴心。
值得注意的是运用此挨星诀是在安坟立宅后的断人事，之所以蒋氏说“挨星是末之又末”其实是指此诀的运用为最后的验断，是风水一事之末，我们看书不可不查上下文及说话的背景，否则就是关公战秦琼了，有不少人就是那这句话攻击杨公所说“挨星最为贵”，以此来否定蒋。杨公所说挨星为最贵，是指他的玄空理论体系都是用九星挨星的形式来表达和描述的，其中隐藏着他的理论体系的真正秘密，使人不易查识，所以说“最贵”。


玄空阐秘2坤壬乙口诀构成
此文当与前文互相参看，会对杨公理论有个更清晰的认识，也会知道古人的口诀不是随便说的。
解读时为了便于大家理解，特作一图。

上图以乾坤南北为江，分东卦，西卦和南北卦为三大卦。江东起江西，江西起江东，南北互起都是先天对待交媾的意思。
图中九星为颠倒排序。
图中太极图中的洛书矩阵图按纵向分割成上中下三元。上元213.，中元654，下元798。此即天玉三大卦。三大卦在各元中分别以巨门，武曲和破军为首。青囊奥语也是说此三大卦，所以蒋大红说杨公反复其词也。
青囊奥语首揭口诀四句，
坤壬乙，巨门从头出，------------》江东一卦从来吉
艮丙辛，位位是破军  ------------》江西一卦排龙位
巽辰亥，尽是武曲位  ------------》南北八神共一卦
甲癸申，贪狼一路行。
上述口诀其内涵结构极其精巧，现在一一解读如下：
先看杨公奥语口诀中所举四星：巨门，破军，武曲，贪狼。大家看上图即知，杨公举先天八卦中阳一片之四卦为次第：震（巨门），离（破军），兑（武曲），乾（贪狼）。
“巨门从头出”开宗明义表明江东卦起于江西并以巨门为首，其顺序为坤（2宫）->壬（1宫）->乙（3宫）。所以荣氏《辩证翼》说挨星以巨门为首。江东卦本是789但却起于江西123，明显说出水龙逆行九宫之法。江东为太极成数，其气狭隘，元过既败，故只得一卦之用。
江西卦本是123但却起于下元789，为太极生数，上元之运可延至中元，所以云可得两卦之用。江西卦以破军为首，顺序为艮（8宫）->丙（9宫）->辛（7宫）.
“巽辰亥，尽是武曲位”包含南北两卦，其中巽辰为北，亥为南。“尽是武曲位”中的“尽”为尽头的意思。也就是说，江东卦起于巨门，从坤->壬->乙一直到巽辰武曲位为尽头。大家观太极阴阳鱼图可知，从巽，坎，艮到坤为阴一片。  同理江西卦起于破军，从震，离，兑到乾为尽头，是太极阳一片。中元气运悠长，可广开御门，上下兼收，故云共一卦。
第四局口诀举甲癸申(321)逆行至贪狼，共成阳一片四卦。
故知，三合派有“坤壬乙，文曲从头出”之语，实属妄改奥语，痴人说梦而已。


玄空阐秘3江东，江西和南北卦
《天玉经》词句深奥，其开篇口诀：
江东一卦从来吉，八神四个一
江西一卦排龙位，八神四个二
南北八神共一卦，端得应无差
对于如何是江东，江西，南北，云何是父母，如何四位而起，天地人元龙怎么和三卦配合的原理，历来诸家各说各话，并且衍生出很多流派，尽是胡扯。现在彻底公开重演杨公推演玄空的逻辑，让大家彻底明白，可以看出其脉络和青囊奥语是一脉相承的，并无二致。
《法鉴》一书公开了玄空核心理论体系，给我们破解杨公经诀提供关键的钥匙，现在我来一步步推导天玉三卦父母如何四位而起，如何不经四位而起。
看法鉴之图

此图就是杨公推演天玉三卦父母八神之原理，不过不太容易看出来，做了表格，让大家看得更清楚

很清楚了吧，无需再多解释了！
江东卦和江西卦都只是太极一半，只生男或只生女，所以有一卦，两卦之用。南北卦包含男女六子所以共一卦。结合八卦图看天元江东父母八神一四七宫是不是经历四位而又在一起？人元江西父母八神三六九宫是不是经历四位而又在一起？ 地元南北卦父母八神二五八宫是不是不经历四位直窜在一起？
杨公推演玄空之理一丝不乱，逻辑严密，结构精巧，实在让人赞叹啊。上述推演表明奥语挨星，天玉三卦，宝照三元龙必然是同时推导出来的，所以杨公口诀是在反复其词说这几个东西，任何篡改必然导致三大经典的不一致，所以现在大家应该能辨别真伪了吧，如果还执迷于百二十家的错误法诀，什么十二长生，三合双山，72龙分金，翻卦掌等等我也没办法了，只能说自求多福了。
参照戴礼台图诀更清楚了吧

现在明白“一生二兮，二生三，三生万物是玄关”了吧，杨公法诀秘密就在三分法，由此引申一切的做法！！蒋大红为何注天玉说八卦两两对应应该有四，为何云三卦？因为杨公风水要配合九宫三分！
先天八卦颠倒为雌雄交媾为父母！此为杨公养老看雌雄的真正含义！！所以说正宗玄空罗盘必然有先天八卦一层！
阳（父乾7震4坎1）入阴（母坤3巽6离9）为江东一卦，123对147，1到4到7不是四位吗，蒋大宏说的清清楚楚，再不明白，小学没毕业！
阴（母坤3巽6离9）入阳（父乾7震4坎1）为江西一卦，789对369，9到6到3不是四位吗
阴阳对宫（兑8艮2）互入为南北卦，456对258，不是一直线吗，难道几何也没学好？
江东，江西，南北，天元，地元，人元，上元，中元，下元，贪巨禄，文廉武，破辅弼说的都是一回事，但是各有侧重分工！！
看下图我用黑圈画出来的例子，是不是123配147？再不懂，我就不解释了，自己看我置顶文章，反复看。



玄空阐秘4从江恩九方图破解玄空挨星做法的密码
先上两个图：一个是西方金融分析神秘流派江恩的九方图，一个是先天纳甲图
1)九方图

半小时前 上传
下载附件 (183.95 KB)
2）纳甲图

半小时前 上传
下载附件 (17.52 KB)
好了，开始解读：
九方图中最里面一圈数字顺时针排列的9个数字其实和纳甲图中内圈数字含义相同的。什么意思？就是用时间顺序123456789顺时针排列一周表示一个空间的圆周运动！换句话说就是时间在空间上的位置。懂吗？时间在空间里才有了位置！
古人把1234（5,10)6789分成一生一成，这是表示空间的对待对称，所以河图为对待。但是没人告诉你对待什么？对待的是空间！河图中没有这么明显表示出来，但是人家告诉你了，16共宗，27为友啊，就是对待的意思。同样是北方水，为什么有16？就是一个阳水，一个阴水，这不就是对待的意思吗？古人用阴阳表示对待概念，两分法！
为什么从东方开始排1？因为帝出乎震！后天八卦就是时间！这个也从没有人告诉你们，但是古人说了“后天八卦是流行”，除了时间什么东西还流行？
所以，16水配上壬癸天干这是时间在空间的生成序列数字。而外圈的甲乙丙丁是时间顺序数字。这个是古人的10进制表述。古人没用阿拉伯数字，你如果读古书算术，里面的数字都是甲乙丙丁。现在我们知道用1234不在用甲乙丙丁了。所以看到图中两个天干圆圈别晕啊，是不同的表述！
江恩用九方图预测空间价格，玄空中用此图寻找合适的空间位置。
杨公说“明此理，何须寻纳甲”，不是说纳甲不对，而是杨公和我们现代人一样用了123456789个数字来代替甲乙丙丁。这个代替是有时代背景的，唐代我们和阿拉伯世界已经有了交流了，阿拉伯数字也传入我国了，杨公就用这九个数字来标记时间顺序不是比文字的甲乙丙丁更容易吗？
总结，纳甲也好，挨星也好都是为了给时间在空间中找到位置！所谓归于一卦，就是先天空间147配时间123！那么在空间八方圆周中，需要用挨星来辨别123是否在147的空间位置上，或者反过来说就是在147空间上标记处123时间的位置，如果是，那么就是归于一卦了，如果147挨的不是123那么就是出卦，免谈。
又问：147具体在24山中哪里？
笨啊。我以前的文章都说的明明白白，147是江东一卦，统摄子午卯酉乾坤艮巽八神。所以说上元123要配空间147，也就是，在子午卯酉乾坤艮巽八方上要能够挨得123到龙，向，水，那么就是一卦清纯了。
好了，纳甲和挨星道理明白了，那么我们开始推理挨星具体用法：
1）必须只用12346789挨排，中5不用的
2）必然是按照圆周运动挨排，沈氏的飞星就是错的，连时空都没搞清楚瞎飞个啥，有啥作用？我丢硬币都有50%的胜率
3）圆周运动有顺逆，这是自然之道，一阴一阳也。所以挨星有顺逆。但是不是死板的根据罗盘上的红黑字，那是伪法。真法是根据水口来定顺逆的。何者顺何者逆？杨公说：甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详，乙辛丁癸俱属阴，逆推轮五行。一句话，四正阳顺推，四维阴逆推。五行是什么？五行出自河图，就是空间的代名词！也就是说水口测得在四正位，就顺，在四维就逆。
4）以穴位为中五位置，坐下九星翻到向上顺逆挨排。为什么要翻向？因为时空是对待的，123配147必须颠倒挨排，不明白就再看我前面置顶文章。
以上是个人纯粹从河洛易理中推理出来的挨星之法，欢迎有真传之人指点。
另外附带一点，江恩九方图其实只要9个数字就行了，无需排列那么多。超过9的数字都除以9取余数就行了，这就是古人取数立卦的捷法！


玄空阐秘5破解“明此理何须寻纳甲”倒排父母48局本质揭示
为何杨公明确说“明此理何须寻纳甲'？我已经在前一篇文章中讲到了，现在更加清晰的推导给你们看，杨公用排父母之法代替纳甲，使之更加简捷！
1）父母定义
法鉴里有图，父母就是先天八卦，是时间。六亲里面”父母“是生我之所在，风水中父母是庇护我（穴位）的能量所在！是生生一切的力量来源，所以尊称为父母。

传统上乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八。但是杨公却用123456789个数字标记先天八卦，这样的好处就在于可以和洛书九数合并，这是一个数学处理上的巧妙之法，从此先后两天完全被一个数所统摄，至简至易，为神妙之法。标记先天卦为九宫数就是所谓定父母也.
此图显示了父母颠倒交媾的意思。一配父母乾坤；二配父母兑艮，三配父母离坎，四配父母震巽，六配父母巽震，七配父母坎离，八配父母艮兑，九配父母坤乾。
2）下面“纳甲图”

外圈甲乙丙丁（戊己）庚辛壬癸=1234（5，10）6789，是时间流逝的顺序！把太1放在东方起是因为”帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮“也。所以外圈的甲乙丙丁就是后天八卦！就是九宫！是等效的。先天纳甲其实就是先后天八卦合并然后纳入天干五行。根据河图，甲乙为38木，甲为3乙为8；丙丁为27火，丙为7，丁为2；庚辛为49金，庚9辛4；壬癸为16水，壬1癸6.然后根据数字对应填入内圈一二三四六七八九的数字之上就是纳甲由来。懂了吗？便于看懂，再看一图：

然后我把他变成九宫掌：
纳甲图表1

那么此表就等同于先天纳甲图，
然后我们再把先天八卦序数用九数取代得到下表2：

表中，先天八卦一列中为卦的先天序数，洛书九宫列中为用洛书中配先天卦得：
乾一=一
兑二=二
离三=三
震四=四
中五
巽五=六
坎六=七
艮七=八
坤八=九
到这里你比照法鉴中先天定父母图就知道图和表是一个意思。
3）用后天排父母替代纳甲之法

内圈按照前面先天定父母图，一父母乾坤排入一宫；二父母兑艮排入二宫；三父母离坎排入三宫；四父母震巽排入四宫；六父母巽震排入六宫；七父母坎离排入七宫；八父母艮兑排入八宫；九父母坤乾排入九宫。请注意这里就有个一个倒排的概念；一父母乾坤本来在北面的，现在颠倒到南面来了。此即先天入后天，就是乾入坎！就是所有风水书上看到的先后天八卦合并图，就是乾坤交媾！就是河图入洛书！这是倒排的真意！只有倒排才能父母交媾而生六子！不倒排就没有交媾，没有先后天一气，哪来生机？
然后我们把上面表2也对应改变一下按照1对一，2对二等等排列：

而且，大家更明了，根据排父母有顺逆两飞，那么先天纳甲法如果不知逆法则只能用于山龙，如果要用于水龙必须要颠倒来用，要倒排父母，否则珠宝火坑之差也。
这是不是法鉴中的“后天排父母图”？杨公说“甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆推轮五行”，对照上图不一目了然吗？
把排父母图变成九宫掌得到下图：
到此大家应该明白先天纳甲图就是法鉴的先天定父母图。杨公弃纳甲之法不用采用了更加简洁的“排父母”之法。所以法鉴极其赞美曰”此为玄空作用中第一捷法“

上图也出现在戴礼台《地理辩证图诀中》，大家比较一下就知道是一个图

这些大师们传图诀也真是的，都只是给一半不画全。一个只给先天八卦配九宫，一个只给后天八卦配九宫。
现在明白为何杨公说“明此理何须寻纳甲”了吧。简单吗？很简单。玄空风水就是这么简单！
这也是《蒋大红三元奥秘传本》里的“真三卦秘诀”图！
上述模型是基于中五在中间的状态，这里举例一运排法。如果我们把子山纳入上述倒排父母模式，那么得到如下掌诀：

这就是排山掌诀的由来。24山都要倒排否则就父母没有交媾。这里表达的意思就是：穴做中五立极在坎宫子1山，龙之父母为先天离卦加临巽四宫合坤2山，水口之父母为先天坎卦加临兑七宫合艮8山。  所以这里龙水先天父母为坎离媾精，龙穴水三宫合为一四七数，24山龙穴水合为子5坤2艮8，为258数。排父母是看龙穴水的父母是否符合大卦，比如147江东卦方位是天元八宫。空间如果天元八宫中龙穴水排得龙之父母，穴之父母和水之父母在147方位，那么接下来只要挨星顺逆挨到123驾临就是147配123为江东一卦清纯！否则就是出卦。
为什么说是第一捷法?因为24山258之所排宫位必定是龙穴水之父母符合三大卦。
举例再看未2山和甲3山倒排结果：

是不是龙穴水必然都是居于未2中五丑8？故不管哪个坟墓，只要把坐山倒排，那么其龙穴水如果符合258之位所在就是江东一卦从来吉的。


玄空阐秘6-论河图洛书必然是一体同在的
注意这篇十分重要，如果领会那么将入玄空风水之门。
1）河图和洛书是描述自然的两个角度，他们天生是一体的。蒋大红说河洛一起出现，可见他是真正知道河洛内涵的人。我这里举个例子，大家一看就知道为什么河洛是一体的无法分开的

看到吗？用河图必然内含洛书，用洛书必然含有河图。他们只是描述角度不同，只有合一才能完整描述一个物体的变化轨迹。比如一个物体运动轨迹，必然要有时点状况和中间的过程才是完整的。
2）有了上面线段然后我们配上先天八卦，从中五把它扭一下

3）得到先天八卦图，从东方开始标记12345678910

4）纳上天干五行

5）二八移位

注意看，这里是不是出现了一个倒的洛书九宫？故河图外圆内方！内含洛书！
6）配上后天八卦九宫

图中帝就是天一，也称太一，太乙。故洛书方而合圆！
7）最后，我把上述图像信息全部压缩成三个图：河图，洛书和先后天八卦合像图





至此，像数理具备，万物运行法则建立。
先天纳甲图里就含了洛书，不懂的人看我的文章”破解纳甲“一篇
最后的最后， 天文为一切数理起源，以下即方圆图也。

故知方圆图为天地规矩也，河洛为天地准！


玄空阐秘7-真纳甲水法与排父母诀
前文《明此理何须寻纳甲》一文解开了先天纳甲的原理以及其作用只做山龙而不能做水龙，因为先天纳甲没有颠倒，所以不能用在水龙，但是如果我们颠倒了纳甲他就可以用作水龙了。如何颠倒纳甲，看《地理仁孝必读》里司马头陀水法

图中外轮天干起震很熟悉了吧，就是先天纳甲法，因其配合先天八卦故名先天纳甲也。内圈天干甲起坎，即后天纳甲也，也就是颠倒纳甲法也。为何？如果看过我对三盘卦的解析应该知道先天和后天是90度直角坐标关系，（先）天开始于子，后天开始于卯。故河图配帝出乎震为河图纳洛书，洛书一宫北方起为洛书纳河图。所以先天纳甲震上起轮，后天纳甲就是坎上轮，震坎互成90度角。再看九宫掌：
1）把后天八卦+九宫+天干顺时针列出：


2）二八移位


3）按照九宫数配入先天八卦

然后逆排9876得下图

其中自然看得 排先天乾入坎一宫，先天兑入坤二宫，先天离入震三宫，先天震入巽四宫，先天巽入乾六宫，先天坎入兑七宫，先天艮入艮八宫，先天坤入离九宫
4）对照法鉴中的排父母图

先天乾入坎一宫，先天兑入坤二宫，先天离入震三宫，先天震入巽四宫，先天巽入乾六宫，先天坎入兑七宫，先天艮入艮八宫，先天坤入离九宫
是不是等效的？
所以结论是，纳甲水法就是杨公的排父母之法。
故知，纳甲水法只要知道顺逆一样可以用作水龙。纳甲之理是十干生旺之根源（具体推演参见我发布的破解纳甲专文），所以真知此法用生旺墓诀一样可以做水龙，如同司马头陀水法一般有效！但是但是，比较下来杨公九星之法最为简洁。我看这生旺墓诀之法头很晕的哪有贪巨禄文廉武破辅弼一一挨去那么简单啊，哈哈。
所以，河洛是真理，是公理，他是检验一切术数的准绳！所谓“实际是检验真理唯一标准”就是个混账逻辑，倒果为因。


玄空阐秘8-破解四个一，四个二，四个三之谜
天玉经云：江东一卦从来吉，八神四个一。江西二卦排龙位，八神四个二。南北八神共一卦，端的应无差。 历来没有清晰的披露过其真正内涵。其实这段话杨公明白告诉后人他的理论体系是如何建立的。
先上图，戴礼台真传《地理辩证图诀》中有这三句话的图诀
1） 江东一卦

天玉所云江东一卦并非仅是江东卦而是包含江东卦江西卦和南北卦，他们是两个概念。很多人会被经诀里面的相近的名称困扰以致无法窥探玄空真谛。这里的江东一卦传达的是杨公的九星三卦体系建立的原理。这个图在法鉴里面就是“雌雄交媾生男女图”

对于江东一卦的解读，我有系列文章对他进行了阐述：
系类文章之一：坤壬乙和三盘卦
系类文章之一：经四位起父母
系类文章之一：先天纳甲和排父母真谛
可以说杨公天玉江东一卦的内涵理论体系就如戴礼台所说：乾坤变化易门开，天地人通任往来，九直九横分九耀，三经三维合三才。就是说通过三分九宫纵横罗列成一个矩阵，在这个矩阵中纳入24山先天八卦交媾所生六子配上九星。其结果就是出现24山每山一星，然后分成三个父母四位一起。这就是江东一卦数理模型建立后的产物。到这里江东一卦产生的都是三分法，因此必然有三个父母，有三个大卦（江东卦，江西卦，南北卦），有三个元运，有三种挨星之法（龙上挨星，穴上挨星和水口挨星）。既然是三分，自然是三个一，所以杨公云：一卦只有一卦之用。一和一各自分清自归一类也。
2） 江西一卦

对于江西一卦的解读，我也有系列文章对他进行了阐述：
系类文章之一：水口五星诀破解（即将推出）
三山原本配三星其实只有两星，九星合并成五星（河图数之一半也），
3） 南北一卦

南北卦就是大家耳熟能详的后天八卦。杨公所以的体系都建立在后天八卦及其九宫之上！这个图就是法鉴的中五立极图和九宫九星图。


因为所有的做法都可以统摄在后天八卦九宫之内，所以杨公说：一。


玄空阐秘9-龙穴水真三卦秘诀
前述杨公天玉三卦是其理论的大框架，在此框架的构建之下我们可以剖析杨公风水，入杨公堂奥也。
江东一卦是三分之法。故龙穴水为三分，其理出自江东一卦

龙穴水之三卦图

比照《蒋大红三元奥秘手抄本》中真三卦秘诀图

大家看清没有？只要你真正理解天玉这段话，那么杨公的风水不再神秘而是能被我们一一破解的。反观目前那些“大狮”们有那个真正理解杨公三盘卦的？全是在那里东来西扯，云山雾罩的蒙人。真能理解三盘卦，你就能信手拈来清晰的阐明杨公理法，而且具有数理证明的严密性，那些大狮只会用文字来忽悠，有谁能用图表或者九宫矩阵来重演玄空的理法？不少大狮还在个人文章后面满口雌黄说我传播邪法要遭报应，搞得似乎只有他懂，但是观其文章还是废话一堆，最后来个“更多秘法留待有缘人等等”引人上钩以售其奸也，我懒得一一理他们，借此一贴做个总回敬，你们不配和我探讨玄空！


玄空阐秘10-解读真三合水法干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮”
干维乾坤艮巽壬，阳顺星辰轮，支神坎震离兑癸，阴卦逆行取。
分定阴阳归两路，顺逆推排去。知生知死亦知贫，留取教儿孙。
此段其实就是水口的取法而已，也即司马头陀水法，也是陈希夷四大水口

回顾一下前面一篇有关先天纳甲的文章，你就会知道这里甲乙丙丁（戊）庚辛壬癸=123456789=贪巨禄文廉武破辅弼！就是元运！。所以口诀中壬就是八运之数，八运时申为人元宫，故人元宫本元金龙水口兑卦在乙，此为兑顺一局。看法鉴金龙水口图此图说得也很清楚，就是壬是阳天干，上图中壬是起申顺行长生的，所以在申所在的宫起贪狼，然后七宫巨门，六宫禄存，一直轮到破军，发现是三宫，申是人元宫，所以取乙为水口，还要注意轮的时候不要吧廉贞放进去，轮的时候是不需要它的，飞排山掌才需要。而这是看元运定水口就是时间纳入时间的方法，上一篇解读中我也讲过了，加上壬代表8运（上面的红字刚说过甲乙丙丁戊庚辛壬癸代表什么），所以这个长生水口就是代表八运如何看金龙水口的。
  
癸为9运，卯为天元宫，则天元宫之巽顺一局水口在坤原理相同，癸水九运，长生卯，长生在四正要逆转，所以三宫起贪，八宫巨门……破军就在二宫了。
 
杨公经诀都只是说一半的，故后人要举一反三。有顺必有逆，明此理则逆局一理同推！
另外，杨公撰写口诀精巧无比，一个壬在申起，一个癸归于坤，其中暗藏水口挨星之秘密，是否大家记得”坤壬乙，巨门从头出"?. 故荣氏《地理辩证翼》中云挨星都从巨门开始也
壬长生在坤宫之申其水口在乙，左水从乙来为顺局，穴座寅山为座乙之病向坤宫之申为乙之长生，右水从壬来为逆局，故曰坤壬乙，此为真三合水法也。这里大家看到要用十二长生三合水法必须逆用才是真三合，如果坐长生而向病则必败绝也！谁说地理重座不重向？向也很重要！
以下列出长生法八大水口：
坤壬乙，艮丙辛，
震乙壬，兑辛丙，
坎癸庚，离丁甲，
乾甲丁，巽庚癸。
我不建议大家用长生水法，因为杨公水法至简至易合必舍易求难呢？这个不必死记，其实就是元运宫的左右两宫和对宫罢了。
故真知杨公风水，所有风水都以囊括。真知河洛之理，所有术数都能一网打尽。
伪大师们你们将在我的的打击下无所遁形！


玄空阐秘11-破解北斗七星去打劫，离宫要相合
我反复强调一定要懂的天玉三盘卦的内涵理论体系，这样你就能对经文信手拈来随手解读。不能总是靠我一个人研究，自己掌握理论体系才是王道，否则你永远离不开拐杖需要依赖别人而且胸无定见，容易被一些唬人“大狮”迷惑。北斗七星打劫法未脱江东一卦理论范畴也，属于一。但是只要你能够掌握江东一卦体系会三分法，那么你做的风水从来都吉祥的，不会有差错，故杨公说：从来吉也。
1）看龙穴水三卦体系

2）打劫法并不神秘，其实在法鉴里已有讲到了
一句话就是“取生机不息以乘来时复用”是一种乘机之法，把不属于你的拿过来，杨公称之为“打劫”

3）根据上述体系解释《地理冰海》中打劫图诀

冰海举上元一运为例，我们把他江东一卦的体系来解剖看杨公如何运用打劫法的：


此表中为了大家更明白举地元宫为例。大家看得出他就是父母四位而起之理念而已。龙运在一宫，本元水口顺逆两局应该在戌6和丑8，但是这里取未2水口为外元之水也，此即打劫也。中五立极在三宫，挨星则从三宫起贪狼顺挨破军到离宫，故杨公曰：北斗七星（破军）去打劫，离宫要相合“
所以还是一句话，掌握三盘卦理论体系，你将入杨公之门也。就我来讲，我有空闲则翻一下经诀，看到哪里就随手解道哪里，毫无障碍，但是你们最终得自己走路，否则我那天没兴趣就不再写文章你们靠谁？靠那些”大神“吗？目前因为我在提取杨公理论体系运用到金融市场中有了阶段成果才有空闲上来发表一下文章主要目的是给大家一个研究的方法，我不靠这个赚钱，做风水赚钱很累的，而做金融投资赚钱比之风水要考虑的东西少了很多，是太简单了。因此如果你能掌握三盘卦系统，那么研究其他术数也好，研究金融也好都将是一个真正的大师！因为这个体系是把握大道运作的第一捷法，比之其他术数跟上层楼。


玄空阐秘12-为何中五立极能合并先后两天？
杨公理法极其巧妙在于用9数一统先后两天，河图洛书，为什么会这样？有没有背后的深刻原理呢？

我说有！
前面曾解说河洛一体的概念，这里再做引申。

大家都知道河图配天干有10，其实是5，就是五行就是河图。地支其实是9就是洛书。但是地支却多了4个土出来分别寄宫于四维之中，历来大家对后天12地支中四季土的来源很不清楚，有说是戊己之土分别化入的。其实你看这纳甲之原理，子午卯酉配乙辛丁癸，四正配四维，寅申巳亥配甲庚丙壬，四维配四正。而辰戌丑未为四维，所以其必然配四正之干。但是四正干没有土啊，可是不要忘了在我前篇谈真纳甲水法文中谈到，后天兑卦纳己土，己土从丁干而长生！其是己土先天纳坎卦，坎纳癸也是四维之干。因为己土为阴土故必然居于四维之中。所以，这就证明了后天中戊己土化为辰戌丑未寄于四维之中，而中五则为天心居中央不动。所以12地支是8地支+4土配8天干+戊己土，其实都是九个。由于河图洛书都有一个中五居中不动以此沟通先后两天，所以杨公中五立极河洛合并，至妙至神也
时间就是金龙，就是先天八卦，就是123456789！所谓缠代推移之数也！因为戊己土的分割，所以时间必然可以被4所分割！有四象之分，此所谓两仪而成四象-一个十字坐标也。故知时间是可以被认知的，并非时钟而已，他有像存在，有方位，有五种运行路线。时间进入空间洛书则有六种节奏出现，所以乾卦云：乘六龙以御天。就是说以六为节奏观察时间节奏！二六则一十二也此十二宫划分建立之本意也。


玄空阐秘13-破解北斗七星去打劫二-24山打劫表
北斗七星破军的打劫水法其对应的挨星诀杨公早已给出，只是世人不知而已，杨公经诀都是反复用不同的话来互相阐述的。打劫挨星诀就是：
干维乾坤艮巽壬，阳顺星辰轮，支神坎震离兑癸，阴卦逆行取。
分定阴阳归两路，顺逆推排去。知生知死亦知贫，留取教儿孙。

阳干长生在四维为阳顺轮，阴干长生在四正为阴逆轮。
下面列出24山打劫表供对照



玄空阐秘14-北斗七星去打劫3 排山掌法
此法也出自地理冰海，运用更为简洁

1）倒排八山
2）不管顺逆局，贪狼九星都是逆排。顺局破军到离，逆局则文曲到离，都是打劫水口

故而杨公云：辨得阴阳两路行，五星要分明，混鳅浪里跳龙门，渤海便翻身。 依得四神为第一，官职无休息，穴上八卦要知情，穴内卦装清。要求富贵三般卦，出卦家贫乏。
蒋公子字金里有说打劫法：
北斗七星，如何打劫，九宫定位，七星跋涉，破军所临，巧取其穴，环而布之，坎与离合。
先天倒排，七星顺挨，倒须隔位，顺由宫推，以求坎离，三卦与偕，同宫山水，须要分开。
七星顺序，本宫推起，每宫三位，有山有水，相见不宁，打劫争忌，高人分用，契合玄机
这里先天倒排就是指排父母，先天卦乾一兑二之类，父母顺排则七星逆挨，父母逆排则七星顺挨。这和我上面的其实一致的，只是一个只用破军而顺逆排，我是只逆挨而用破和文。

杨公经文“渤海翻身”指文曲，后面又说“四神为第一”有两个含义，一个是“经四为起父母”，一个是文曲为第四，指为渤海翻身。最后“要求富贵三般卦，出卦家贫乏”总结打劫法还是三盘卦之理法。还是属于江东一卦，八神四个一，从来吉也。
此篇与前两篇互相阐发，角度不同，一纵一横，但都是不脱一四七，二五八，三六九之三盘卦理也。用排山掌更为简洁明了。
杨公风水层次有三，初级为江东一卦，三分而立，依据四个一起，一卦就用一卦不讲求兼通他卦，则下穴从来吉，不用担心出问题，此为中规中矩之理法，能领会的人已经是合格风水师了；
第二层次：江西一卦，四个而起，但是三并为二，一卦可同两卦，可兼通他挂而不犯差错，那么已经是高级风水师
第三层次：南北共一卦，三合为一，天地都在一掌中，妙手拈来，三十六宫都是春，领会此层，那么就是比肩杨公直追先贤了。


玄空阐秘15  24山四位起父母三大卦推演
此篇是阐秘系列文章三-江東江西南北卦(即三大卦经四位起父母）解 以及挨星奥义4-天玉经三个父母四位而起的逻辑推演 的后续。
伪大师们根本不知道天玉三盘卦的秘密内涵，即对奥语挨星诀茫然不知其所来，又对四位父母挨排两眼抹黑，但是就敢出书收徒给人做穴，还对我的文章冷言冷语百般嘲讽，真是无耻之极也！
根据前面文章，我们知道后天排父母有顺逆两法

乾一从坎宫起为顺排，乾一从离宫起为逆排。杨公以贪巨禄文廉武破甫弼为九宫的替代，顺逆排去，故称为挨星法也。
24山倒排父母举以一宫壬子癸三山为例顺挨星如下：

又以九宫丙午丁为例逆挨星

如果你排完二八，三七，四六那么你会得到如下表格

比如上面排一宫壬子癸父母为壬子癸一，未坤申四，丑艮寅七，那么按照矩阵形式分别把壬子癸，未坤申，和丑艮寅横向放入一宫（4-6行）中的一四七即表中D，G，J列中。九宫丙午丁排得父母为丙午丁一，丑艮寅四，未坤申七，那么按照矩阵形式分别把丙午丁，丑艮寅，未坤申三放入第九宫（28-30行）的L,I,F列中。以此为例全部排完，然后把同类合并得到

这就是杨公风水中真夫妇图也是认龙立穴之准绳：

蒋公字字金中云：
卦立三般，筠松妙诀，一共四七，二连五八，三九与六，永为定格，两路相交，颠倒顺逆。
是用九宫，分定厥位，求端于天，妙乎对待，用以倒排，其序莫昧，左旋右旋，玄空最贵
江东江西，江南江北，九宫推出，倒排之法，玄机妙兮，鬼神莫测，以遗后人，岂容轻泄
现在我就来一个倾斜，呵呵。对照我的阐述，大家是否能读懂字字金？其实我看字字金的确是真传之诀而且其原先的注解更是明白，我就纳闷那个钟一鸣怎么就是解得一塌糊涂呢？
邓梦觉在《地理金锁秘》中这样描述此种排法：


所以，
江东卦一四七为父母，经四位而起，统管八神子午卯酉，乾坤艮巽-也称天卦
江西卦三六九为父母，经四位而起，统管八神寅申巳亥，乙辛丁癸-也称人卦
南北卦二五八为父母，经四位而起，统管八神辰戌丑未，甲庚丙壬-也称地卦，但其在圆图中为直窜在一起，故云不经四位而起。其实排列的时候一样是四位一起的。
所以，如果有那个大师无法如此解释四个一那么就是伪大师。如果那个大师说南北卦是子午卯酉，乾坤艮巽就是伪大师。
故知，为何法鉴如此解释挨星



玄空阐秘16- 三分先天龙运与认龙立穴
先天元运三分法理亦出江东一卦

我们标记上元运：上中下

然后根据先天卦配上九星，贪狼配震卦，巨门配艮卦，禄存为坎卦，文曲位坤卦，武曲为乾卦，破军为兑卦，左甫为巽卦，右弼为离卦。至于先天卦为何这样配九星请参考我文章：坤壬乙诀

所以得到先天龙运为：
上元龙：贪文禄
中元龙：武廉甫
下元龙：弼破巨
因此你们看到法鉴里的先天元运图中标记的上中下就不会迷惑了

那么这到底表达出什么含义呢？
这就是告诉我们24山所寄之九星其代表先天八卦是九条金龙所寄。三叉水口为金龙动，为天卦，为水。其对宫为龙山，为地卦。此所谓”江西龙去望江东“，天卦江东掌上寻，地画八卦谁能会，山与水相对。那么如果三叉水口格为子字为龙出脉，子配禄存为先天坎水，那么来龙就是对宫午山。所以前方龙到头必然为子卯未巳之山，龙到头一旦确定，那么穴也就确立了，比如子卯未巳之龙到头，那么穴就坐午酉丑亥，自然里面还要符合八神四个一起。例如子字出脉认作离龙，天卦坎水，如果离龙发足到头在卯，穴如果立在午则水口在六为那么就是三六九之顺局。此也是”先天来龙后天向“，先天坎水，立向为后天坎！
法鉴给出了认龙立穴的捷法

至于龙之行度，宝照已经详述。


玄空阐秘17-七星打劫4  其实就是“离”和“坎”
这是关于七星打劫探讨文章的最后一篇，在前面几篇打劫文章之后，应该来个总结和梳理，帮大家更认清打劫真面目。
好了先看下面打劫原理图，应该一目了然了吧。

说一下模型图的用法：……最外面那层是元运，比如一运打劫，震三宫（后天震）起贪，离三宫（先天离卦）为中五立极，二运打劫，后天乾六宫起贪，先天艮8是立极，七运打劫，后天坎一宫起贪，先天坤九宫立极以此类推。
注意，打劫模型表明，内圈的先天八卦没有颠倒，所以打劫不符合雌雄之法，并非颠倒父母去交媾，而是同性相争，其实是兄弟比肩劫财也！但是打劫符合三盘卦理。因其不和雌雄之法，故是不得已而为之也。老婆搞不到，只有搞基了。看来天地之雌雄交媾为正道，但是旁门同性结合也合易理，所以嘿嘿......

看不懂上图的请参考“先后天同气”的运用-兼谈天心正运图到底说什么

上元打劫排山掌
上元北斗七星去打劫，离宫要相合-破军配离九宫为打劫，同时符合先天排到离卦父母。
   
下元打劫排山掌
下元泥鳅浪里跃龙门，渤海便翻身-文曲配坎一宫，同时符合先天排到坎卦父母。
 


上下两元坎离互换，故曰：坎离水火中天过，龙池移帝座
打劫之法仍要符合四个一三盘做法，故24山打劫每山分成两路需要分清，总结24山打劫表如下

其中子癸午丁卯乙酉辛为同行一路打劫，辰戌丑未乾坤艮巽为同行一路打劫，故杨公曰：辰戌丑未地元宫，
乾坤艮巽夫妇宗。
附上《地理仁孝必读》中打劫图

请再次回顾前面打劫文章说的内容：
蒋公子字金里有说打劫法：
北斗七星，如何打劫，九宫定位，七星跋涉，破军所临，巧取其穴，环而布之，坎与离合。
先天倒排，七星顺挨，倒须隔位，顺由宫推，以求坎离，三卦与偕，同宫山水，须要分开。
七星顺序，本宫推起，每宫三位，有山有水，相见不宁，打劫争忌，高人分用，契合玄机
这里先天倒排就是指排父母，先天卦乾一兑二之类，父母顺排则七星逆挨，父母逆排则七星顺挨。这和我上面的其实一致的，只是一个只用破军而顺逆排，我是只顺挨九星而用破和文。
再看戴礼台图诀

到此，关于北斗七星打劫内涵和方法基本剖析完毕。但是打劫不能盲目，因其毕竟不和雌雄之法，反而惹祸，被比肩倒劫财哦。
至于那个“著名大师”钟一鸣神神秘秘珍之若宝的只传入室弟子的“打劫”法，其解释为离宫是离开的意思，如此望文生义，随意发挥，简直笑掉大牙！如果这样研究易学那我也可以随文解义：你看本来杨公说九星，现在说七星，那么另外2星没了，就是说九星中有2星离开了，这就是打劫法。你说这成吗？字字金里白纸黑字注明：打劫就是坎离，他却抵死不悟，还以昏示昭，误导了多少钟粉！解释玄空必须拿出数理模型！否则随文解义将伪术百出，这也是历来术数学上一个典型错误研究方式，大家只是文字上解释却从未有人拿出数理模型推导验证，易学是象数理的结合，其中数是关键，没有数的推导证明，像和理就不是真像和真理！你让那个钟大师拿出他的挨星诀推导模型，三大卦推导模型，七星打劫推导模型，他有吗？能理通一贯吗？
钟粉又要说：人家钟大师说几十年才悟出打劫法，你毛头小子才几年？ 我告诉你，我悟出打劫法就3天！有何奇怪？挨星排卦诀千年没人自己悟出的，我从2004年初次接触玄空到2006年悟出挨星诀就2年，从此明了三盘卦体系以后对玄空领悟的时间越来越短！只是2006年后俗事缠身烦闷不堪才没精力花在玄空上也没有文章面世，但从今年开始一切走上正规，才有空闲重拾玄空，随手贴上文章希望给大家一个方向少走弯路而已。


玄空阐秘18- 不识三盘哪知两片
【江東一卦從來吉，八神四箇一，江西一卦排龍位，八神四箇二，南北八神共一卦，端的應無差。】
蔣註：天玉內傳，即青囊奧語，挨星五行，玄空大卦之理。楊公妙用，只有一法，更無二門，此乃反覆其詞，以授曾安公者也。江南江北江東江西，曾序已先下註腳矣。但南北東西，應有四卦；而此云三卦者，緣玄空五行，八卦排來，只有三卦故也。江東一卦者，卦起於西，所謂江西龍去望江東，故曰江東也。八神，即八卦之中，經四位而起父母，故曰八神。四個，言八神之中歷四位也。一者，此一卦祇管一卦之事，不能兼通他卦也。江西一卦者，卦起於東，反而言之，即謂江東龍去望江西亦可，故日江西也。亦於八卦之中，經四位而起父母，則亦曰八神，四個二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。比如坎至巽，乃第四位，巽至兌，亦第四位；八卦之中各經四卦，故曰八神四個也。南北八神考，乃江北一卦，所謂江南龍來江北望也。不云四個者，此卦突然自起，不經位數，與東西兩卦不同也。八神共一卦者，此卦包含三卦，總該八神，又非八神四個二之比也。夫此東西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者，有一卦盡得三卦之用者，此謂玄空大卦。秘密寶藏，非真傳正授，斷不能洞悉其妙旨也。俗註：寅至丙為東卦，申至壬為西卦，午至坤為南卦，子至艮為北卦非。
翼：此经乃杨公发秘阐幽，直指单传，以授曾公者也，案钦定四库书，载天玉经内传三卷，旧本题唐杨筠松撰，考郑樵通志，艺文篇陈振孙书录解题，杨曾二家书，无天玉经之名，相传杨氏师弟秘之，不行于世至宋吴克诚，遇异人授此经，其子景鸾，乃发明其义，自是流传稍远，词旨亦有意义，故言理气者，至今宗之，内传首言江东江西南北三卦，术者罕通其说云云。是天玉一书，在杨公当曰，早有秘密藏之意，后世望文生义，臆断空谈，既背古人立言之旨，又谈后学趋向之门，即或倒箧悬河言之近理，要皆所谓郢书燕说，于经旨无与也，蒋氏以名儒而通元妙，用能披却导空。直抉精微，然措辞之下，不免半含半吐，终无门经可寻。兹特就前贤所已言者剖晰而中论之，以资穷理者之一助焉。
此节发明江东江西南北三大卦秘旨即青囊八体宏布中五立极之精义也。天地四时之气，有东西南北之殊，自一江横界，而温厚严凝两义，截然中分，江东统温厚之气，内则主河图而外则主洛书，其为气也，界于辰，而其下卦也则起于西，所以谓西者，非以兑为西从八卦中经四位顺逆推排，其父母卦则适在江之西也，此卦金龙所动纯属春夏生物之气仅符，太极半体，故不能兼管他卦。江西统严凝之气，内则主洛书，外则主河图，其为气也界于戌，而下卦也则起于东，所谓东者，非以震为东，乃从八卦中经四位顺逆推排，其父母卦则适在江之东也，此卦金龙所动统摄秋冬成物之气适符，太极全体，故能兼管二卦也。南北得温厚严凝两气，对待合河图，流行合洛书，突然自起，，不经四位数，其为气也界于丑未而其下卦也则直起于南北，所谓南北者，非子午之南北，乃从八卦中品配阴阳奇偶，其父母卦则适在江之南北也，此卦金龙所动行成自然，太极混合而其机寓于江东江西两卦之间，故能兼管三卦也。
然三卦之体各别，三卦之用自殊，无论山上水里总宜一卦清纯，不可杂乱，学者须从周易性理诸书详究河洛本原，与羲卦文象，周爻孔翼之精义，而后知地学正宗，青囊妙诀，可以触类旁通，深造有得，若以文害辞，以辞害志，吾恐航断港而求至海，驱北辕而求至越，将有竭毕生之精力，而卒莫窥其堂奥者，故宋儒论易，每言河图，不但可以画卦，亦可以明畴，洛书不特可以明畴，亦可以画卦。蒋注青囊上卷，亦谓河图洛书，非有二数，先天后天，非有二义，地理千言万语，尽在先天四象，后天八卦之中，不过略分体用而已，噫安得善易者，而与之言地理哉。
大家对照下图一看就明了，先贤只肯口述不敢图注害怕泄露天机也。文字历来就没有图表清楚。

玄空阐秘19-原来月亮代表北斗的星
古人依北斗和太阳做历，此为历法根本。其实这里还有一个秘密就是月亮是北斗的替身！
月亮并非自然星体而是人造星体，其轨道是人为精心确定的，背后其实反映了北斗的运行。《古兰经》上说：“月亮，我为它预定星宿，直到它再变成象干枯的椰枣枝一样”（36∶39），“他曾以太阳为照耀的，以月亮为光明的，并为月亮而定（28）宿，以便你们知道历算”（古兰经10∶5），真主说：“在真主的律例中确定，（每一年）月数确定是十二个月，（这一点）在真主创造天地之日，已经被记录在天经中。”（古兰经9∶36）。 经典已经明确告诉人们，月亮是预定好的星体为了制作历法！
约伯记 第三十八章
31 你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？
32 你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随它的众星吗（注：“星”原文作“子”）？
33 你知道天的定例吗？能使地归在天的权下吗？

看此图，十分明显的表明月亮的精心设计的轨道。这个轨道就是为了反映北斗七星的岁差。
空间可换时间。时间可换空间。
只要你定好基点。拉出准绳。量出距离。
距离（空）＝ 年代（时）
英制单位是根据圣经上帝的话制定的，所以符合时空转换的比率。这个在金融市场上就是江恩的波动率。通过测量股票涨跌幅度你可以知道今后他调整的时间会有多久，反过来一样通过测量上涨或回调的时间，你可以知道今后价格到达的空间。关键在于只要你定好基点。拉出准绳。量出距离。
北斗为月建又称天帝，呼应12宫12月12辰12节，古人称为月建十分贴切！有了月亮12宫后，太阳和28宿就可以被记录位置，故太阳称为月将对应12气，28宿用来定岁差。
四柱中年柱和日柱为太阳为离为君为立命所在，月柱和时柱为月亮为坎为相为安身所在。日主命，月主运。故运的推算从月柱起。命好还须运来配，否则出征未捷身先死，长使英雄泪满襟。命不好运好，泥鳅也能化为龙。故玄空全凭元运而做！有伪大师喊出：玄空无元运，你就要速速远离他。
什么是贵？合为贵。什么合？日月合君相合为贵。故择日中天帝太阳合而贵人出。
十天干配月相故纳甲出，九星配出故五行可推。中五为天极北辰，极星四游有岁差，故十化四维而建，所以用九数分四像就可以运算天地规则。

故北斗七星去打劫，坎月必然要合离日方为真劫真配。
上元打劫离宫合破军（坎）；

下元打劫坎宫合文曲（离）

倒排父母时先天卦坎必然挨到七星破军,文曲必然挨到先天离.

故地理中坎离为第一大局。择日中坎离合为第一吉日

故玄空排六甲布八门有一捷法称为文破相逢，文破相逢就是坎离相逢也。

玄空阐秘20-天元龙兼甫成五吉（江东卦）
玄空三分龙脉配合三卦理论也。

天玉只说江东江西南北三盘卦四位起父母，并未明说那个卦为那个父母，本人前面文章已经详细推演了24山起三父母，因此现在我们已经明知三大卦分别配那三个父母：
江东卦配天元为父母；
南北卦配地元为父母；
江西卦配人元为父母。
宝照中也是依照三个父母分别段落。天元一段对应江东卦，然后地元和人元。蒋公说：天元之后当接人元。其话是说：依照天玉顺序，江东卦后接江西卦，但是杨公却说地元南北卦。其实比照上图即知为何地元接在天元之后了，这和起父母挨星顺序是一致的。
宝照天元段落其实具体讲了玄空罗盘的用法，我们在理解宝照时必须先有玄空罗盘的概念。玄空八卦每卦三山，所以一卦为45度，每山15度。玄空盘中12宫，每宫30度，因此这里就有了差错存在。冰海云：陰陽之用，首重先天卦氣，而先天之卦氣實麗於十二次舍，故在天以十二支為次舍，在地以十二支為氣脈，然無法以細分之，則氣之淺深清浊，何以裁制盡善？是必於二十四山之下半分六十甲子，然後地支之氣，若深若淺一目了然。如坎卦壬子癸三字，原属地支之子所管，而地支之子不能盡管也，蓋地支之子氣度即為甲子，起於壬字後半，壬之前半非子氣也，終於癸之前半，癸之後半亦非子氣也，壬之前半為癸亥，癸之後半為乙丑，論天之次舍既已分位，論地之氣脈則已分界。

经文中这里“乙辛丁癸單行脈“其实是指60龙而言，所谓单行脉，非指此四干龙脉需单行，否则就和”子癸午丁“矛盾了，单行其实指癸山之和壬山之之下的空格为单癸单壬，非子癸和子壬，即非纯天元气也。
宝照说子癸午丁天元宫，半穴乾坤艮巽宫。这里“穴”字解释为杂或者入。玄空罗盘中子宫30度涵盖子山15度，壬山的后半和癸山的前半，其中只有子山是天元，所以蒋公说非此四支（宫）皆天元，而是有天元存焉。
此段宝照举天元为例来教授后人用罗盘辩卦气清纯。玄空风水拿罗盘在三叉水口处格定，如果龙身出脉是子宫中癸山，那么需要辨清是否在癸之前半还是后半，前半在壬子那么还是子气，如果后半乙丑那么就是入丑宫，就杂了艮气了，为气不纯，但不出坎卦。所以有“子字出脉，子字寻，莫叫差错丑与壬”。“乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半凶”。
后人不明罗盘用法和三盘卦父母之理，死板的认为既然说“子癸午丁天元宫”“子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄”就是说天元可兼人元，人元不能独行要伴母同行。玄空为活法，宝照此段取天元为父母兼人地两旁为子息，故杨公如此子癸并举，只是说明父母子息的兼加之法，并非死板认定只有天元可兼人地也。宝照后面人地两段就已经说出人地两元的兼加之法，故俗传地元独用，人元兼天元等为死板伪法也。

 

蒋大红注明“蓋有二例，一則九宮卦例，以一白配貪狼，二黑配巨門，三碧配祿存，四綠配文曲，五黃配廉貞，六白配武曲，七赤配破軍，八白配左輔．九紫配右弼，此天玉經玄空大卦之定理也。一則八宮卦例，將輔弼二星并一官，分配八卦，製為掌訣，二十四山系於納甲之下，互起貪狼，為立向消水之用，陽宅天醫福德，亦同此訣，竊以之彰往察來，皆無明驗；蓋即天玉所辨二十四山起八宮，唐一行所造，後人指為滅蠻經者也。二說真偽判然，不可以誤認既云五吉，則分輔弼作兩星以配九官，其非八宮之訣明矣”可是我竟然还是见到“大师”蔡振林用八宫合并辅弼来解释打劫法，真是佩服其勇气也，可怜许多新晋学子就这样被毒害了。
来来来，我们共同看一下蒋大红驳斥的八宫伪诀什么样的



玄空阐秘21-地元兼贪不成五吉解
辰戊丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗。此段杨公以地元为父母举例兼加和辩卦气长短。地元辰戊丑未，甲庚丙壬为南北卦二五八一个父母，可兼加天人两元为子息。故经曰：辰戊丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗。此不明告后人地元兼加之法吗？故俗传地元独用无兼为非。辰戊丑未不可兼加乙辛丁癸，因为出卦了。

玄空阐秘22-人元兼贪成五吉(南北卦）
人元为父母可兼带天地两元,但寅申巳亥兼甲庚丙壬为差错不为夫妇同行,故蒋公批俗传十二地支配十二干为夫妇之谬,但后人又误认为寅申巳亥不称夫妇就意味着独行,此又大谬。寅申巳亥可以掺杂甲庚壬丙，杨公诀云向水可救，可兼乾坤艮巽，故有寅坤申艮之说。这也明显说明寅申巳亥独走之说大谬。
这一点我的确不同意蒋大宏处处持“天机不可泄露”的方式。我不认为这是杨公故意隐秘天机，杨公遣词造句处处符合三盘卦理，我看到的是杨公苦心处处告知后人三盘卦理！如果要隐秘，那么打乱口诀顺序就行了，后人将再也无法看出三盘卦之结构！只是真玄空就是真奇门，为兵家所倚重，故历来帝王皆禁断，杨公不得不用隐语说江东！



荣氏曰：此段盖举贪辅两星为例，非谓其余可概置也，后世因取辅兼贪之说，捏撰许多名色，许多起例，甚至绘图立说，称为秘授，殊属可哂
如果读了我的系列解读你还要听从伪大师的高论甚至出重金请他们做风水而遭祸此乃自作孽不可怨叹他人也。
四隅行龙立四正之坐向，南北一卦兼通三卦，故知坎离为第一大局也，震兑也可。
伪术不知杨公山水纵横相对的秘密，所以想当然认为既然坎离为第一局，那么子午卯酉乾坤艮巽就是南北共一卦了，非也！


玄空阐秘23- 云何父母，云何夫妇
玄空中你会见到一会儿称父母，一会称夫妇，初学者必然会被绕得晕头转向，现在我来做个理清。
玄空父母有多个概念
1）先天八卦为父母
其中乾坤为祖，六子卦为父母，24山为子孙。故曰：子母公孙。
2）起挨星为父母
有些传本把起挨九星称作起父母，其实此法用作水口起挨星即连城诀或称城门五星诀，例以壬辰交媾称为父母，故云起水口挨星为起父母。只是这种称呼容易引起混淆，毕竟这和三大卦之四位父母一起还有不同之处。三大卦以辰戌丑未和甲庚丙壬是地元二五八一个父母，夫妇相配。故连城通根诀与三大卦父母概念其实不同的别混淆。
3）所谓三大卦四位起父母
例如一四七四位一起父母，很多人还是不理解这句话。我做个翻译。 例如天元宫八神子午卯酉，乾坤艮巽。是通过倒排先天父母而归纳得到的，其规律是肯定位于一四七之宫位。不懂的参看 玄空阐秘15- 24山四位起父母三大卦推演。好了，现在“子午卯酉”对大家说：我和乾坤艮巽是一个父母所生，我们是一家骨肉是一起的，我们的父母名字叫一四七也叫江东卦或天元卦或天元宫。你可以从坎数到巽再数到兑来找到我们”所以杨公诀曰：江东卦八神四个一。蒋大红注：八神（是同个）父母（他们经历）四个（四位而排列在）一起。
4）所谓夫妇
又有几个概念不同。讲龙向配对的话，那么子午卯酉，配乾坤艮巽为山配水，故曰真夫妇。如果指龙到头的脉路，则有子癸干支共路同行而不忌比喻为夫妇。故曰：共路两神为夫妇。子癸为吉，壬子凶。壬子不能共路同行故曰假夫妇。翼曰：此节前篇子癸午丁一节之义，盖子癸为天元正配，夫妇脉路分明，壬子虽属同宫，不免参商之意，支载干，子癸是也，干带支，壬癸是也，一真一假，吉凶攸分，然此专为辨龙定卦而言，若迁穴立向，则又未可执一也。这里其实先贤尽管已经讲得很明白了，但是由于他们没在罗盘上指点给你看，后人还是会糊涂。龙到头为子带癸为支兼干出，如果到头第二节仍是在癸之内则天元龙气纯而坎卦清。如果第二节或者第三节偏入壬位则称杂入地元宫，则虽在坎卦内而气不纯，也是所谓不出坎卦而出天元卦。故曰：子癸为吉壬子凶。这是连着读的非分开两龙而言。如若格龙为子带壬也是支兼干出，第二节并且第三节也在壬位，何尝不可？故龙到头为共路两神那么需要到头的一二三节都是同样的共路两神，此为真清纯也，真夫妇也。最多就三节不必苛求节节同行错过好龙。


玄空阐秘24-论奇门乙丙丁三奇即玄空元运之三吉位即遁甲真意
【倒排父母是真龍，子息達天聰；順排父母到子息，代代人財退。】
蔣註：父母子息，皆須倒排，而不用順排；如旺氣在坎癸，倒排則不用坎癸，而得真旺氣，順排則真用坎癸，而反得殺氣矣。似是而非，毫釐千里，玄空大卦千言萬語，惟在於此。
翼：二十四山，皆有倒排顺排之法，此节专就水龙而论，故重言倒排吉而顺排凶，所谓倒者，乃从水神真阴阳易，雌雄对待，颠倒推排，由本卦父母以定子息生克，或顺或逆，皆有天生地成自然妙用。此挨星之秘诀，亦挨星之捷诀也。
【一個排來千百個，莫把星辰錯，龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官星，本卦生旺尋，合凶合吉合祥瑞，何法能趋避，但看太歲是何神，立地見分明，成敗斷定何公位，三合年中是。】
蔣註：一個排來，變化不一，故有千百個也。龍向水相合，前篇已盡，祿馬官星，在本卦生旺則應，不然則不應；此見生旺為重，而祿馬官星，在所輕矣。
翼：挨星之根本于河洛纵横颠倒变化不一，所以一个排来致有千百个也。三吉指本卦三吉而言，若龙向水一卦相亲，又能收到三吉之气，则成全美之局矣。禄马官星，指护从形体言，合元空生旺，则禄马官星，可以扶龙相主，否则不应，吉凶祥瑞，其趋避亦犹是也。末四句，详言推运审岁之道，地理各法既备之后，其验之迟速必得太岁一诀，始可定断如神，但天运迭嬗，用法不一，有验于五百四十年大元运者，有验于六十年中元运者，有验于二十年小元运者，亦有验于三合对冲之年，更有验于卦爻挨星一年一太岁者。此中剖决，大有天机，学者会通此理，则不患无前知之妙矣。
水龙三元旺气倒排之法源出奇门遁甲。其法以奇门阴遁九三六局配上中下三元取六甲符使，而空方乙丙丁之位为水之三吉位。甲遁在中五之位！此乃奇门遁甲真意也。六甲按照顺序匹配十天干
甲子配戊
甲戌配己
甲申配庚
甲午配辛
甲辰配壬
甲寅配癸
乙丙丁配空为三奇

上元甲辰遁在中五，乙丙丁分别为坎坤震位为旺

中元六甲俱全，乙丙丁为四五六宫

下元甲戌遁在中五，乙丙丁为兑艮离
关于奇门六仪排盘原理参见博文《逆布三奇顺布六仪与甲子遁六戊》。


玄空阐秘25- 北斗打劫挨星四百三十二局
本来不想再谈打劫法了，但是看了那个钟大师的离宫曲解实在被刺激到了.据钟大师之拥泵讲：
从皇家建筑系统来看，离宫是指在国都之外为皇帝修建的永久性居住的宫殿，皇帝一般固定的时间都要去居住。不是行宫，行宫是皇帝出巡时的住所。清朝的承德避暑山庄，是中国有史以来最大的离宫，又叫承德离宫。
离宫，在天有象。为星名。其位置在室宿上。《晋书·天文志》：“离宫六星。” 唐 杨炯 《浑天赋》：“华盖岩岩，俯临於帝座；离宫奕奕，旁绝於天津。”《宋史·天文志三》：“离宫六星，两两相对为一坐，夹附室宿上星，天子之别宫也。”
实在大师们“太高”了，硬是找出一个离宫来，我纳闷怎么没有再找一个坎宫出来呢？ 还振振有词说古代帝王有行宫，此行宫就是离宫。我的天啊，牵强附会到如此地步实乃前无古人后无来者也。打劫之理法出自天地自然易理三盘卦也，上古帝王没有后宫，难道就不存在打劫之法？只有到封建帝王才有打劫法？ 口诀说:此北斗，大翻身. 难道那些大师们也要解释成：此乃帝王床上御女之法也？估计杨公再世听到自己玄妙口诀被解释成御女经也得喷血了。
下面列出玄空真传中披露的打劫挨星四百三十二局，出自朱小鹤《地理辩证补》和《地理仁孝必读》。其中一白运贪狼顺逆九宫打劫挨星排山掌我已经在前篇文章中一一列出了，剩下八个运九星顺逆挨星开列如下：
    
其挨法俱是从离宫起星顺逆挨去。



《仁孝必读》对一九顺逆打劫挨星的诠释如下：


全部四百三十二局打劫挨星总图如下，24*2*9=432
 


玄空阐秘26-二十四山红黑二字的由来
从此篇开始，我们进入江西一卦体系开始剖析玄空的“二”。我们要从“三”进入到“二”之中了。三是三分，是三卦，那么二就是二分，是两卦，两片。
玄空24山分出红黑二字，其理来自先天太少阴阳之两片。即先天金口诀：艮兑合乾坤，坎离逢震巽。老阴老阳配为一片，少阴少阳配为一片。此为先天阴阳交媾而非后天男女交媾。例如规定一卦三山中少阴少阳为黑字，那么太阳太阴就是红字，反过来也是。

上图可看出，先天老父老母也入用，24山先天太少阴阳交媾有八卦。图中我黄色标记的就是老父老母。所以打劫法中丙打劫戌为先天太阳配太阴交媾但是后天却是少女配老女为同性！其实这张图就是连城诀天地人四位交媾的来由。例如壬通辰地就是太阴配太阳交媾，癸通巳就是少阴配少阳交媾。看图就知。其中天元宫可以正交也可旁交，因为只有天元宫是父母中气各表一姓
而后天则老父老母退而不用，24山后天男女交媾只有六子卦！见下图《法鉴》之八卦变易图，对比其中差别就明白我说的话意思。

玄空红黑之分符合一六共宗河图结构。如下图所示

我们知道玄空是活泼的，那么这里定下的红黑二字不就是死板的吗？其实红黑二字用来挨星，只要你一个从坐山起挨，一个从向上起挨，那么其实就是红黑字的顺逆运用了。所以我们可以固定红黑二字而顺逆挨星就行了。我不知道这样解释大家明白吗？不明白的看下面



玄空阐秘27-水口五星诀推演 揭穿一行和尚的诡计
玄空水口五星诀：
贪狼子癸并甲申
未坤卯乙壬巨门
巽乾六位皆武曲
酉辛丑艮丙破军
寅午庚丁四位上
右弼一星迭次临
对于此诀来历，自古无人讲的清楚。其实要破解此诀内涵还须得从杨公三盘卦理论体系入手。此诀是杨公推演金龙水口而定，其理出自江西一卦，为二！下面我们一步步来推演此口诀：
1）24山分十二宫
24山为三分的结果，是配合江东卦，为三。现在需要合并为二，即每两山归并为一宫

此即宝照所言天地人龙口诀。
2）三卦并做二卦

大家似乎觉得这和江东一卦图没什么分别嘛，怎么戴公说是两卦呢？其实你仔细看，图中比江东一卦图多出黑线连接。看出什么来？告诉你们，就是四正和四维！四正坎离震兑，四维乾坤艮巽。我把它换个方式表示就能更清晰了，看下图：

此即杨公三盘卦之-三卦变做二卦图。天元卦，地元卦和人元卦归并入四维四正两卦之中。
3）四正四维水口合并图
金龙即乾，逆用则坤，总归一卦为乾也。
水口即兑，兑反则巽，兑错则艮，艮反则震
先天卦配九星，故水口为先天老少阴阳交媾配九星得五星贪巨武破甫（弼）如下：

上图即《法鉴》中五星定卦图：

需要注意，说是水口五星，其实其中的甫星还须加上弼星，所谓辅弼合用也。故水口五吉星实为贪巨武破甫弼。凡玄空口诀中言甫星的其实都含弼星。故知所谓取得甫星成五吉必要包含弼星，否则一卦只有四水口为四吉：贪巨破甫，哪里有五吉？弼星为先天离卦后天震卦，金龙乾为一，离三为用也，此即数起一而用在震。
4）狡猾的一行老和尚
一行真知玄空之秘，故作游年卦理时半真半假混淆玄空真术。其八宫卦例之谬，其法不论挨星卦爻，只从乾坤艮巽寅申巳亥八宫交互起贪，而取贪巨武辅弼为五吉，宜上山，以禄文廉破为四凶，宜下水，既失卦爻本原，又乱九星次序，所以葬后多主败绝，杨公恐人沉溺不返，故反言以辟之。一行明知玄空用甫也用弼，但是他把玄空的辅弼合用变成辅弼合并为一宫入用，这一字之差谬以千里。观当今还有不少人用游年卦例做风水，我们论坛上一个一窍不通“大师”和其弟子外加粉丝马甲，赤膊上阵，轮番互相吹捧，甚至吟诗作对宣传其八宫伪诀，希望大家认真辨别。一行造伪术祸世流毒无穷也为其自身招来无穷业报，我这里说说他算是为他消业了，呵呵。
5)一卦，二卦，三卦之用解

玄空阐秘28-东西两卦如何分之天元辅弼兼用
天玉云“分却东西两个卦，会者传天下”但如何分出东西两卦却没有说，市面上有流传两卦的排法，但是否真是如此就让我们来剖析看看。
学杨公理法必须牢牢树立三盘卦的模式，只有拿三盘卦模型照应才能真正理解玄空，所以经文极其赞美反复叮咛：三盘卦第一。
东西两卦之分其实是玄空的元运之分，按照三盘卦理，玄空元运是以三分来建模的，其图A理如下：

而我们知道三元其实是是两元而已，三盘卦模型构建好以后就要基于三盘推演成两片模型分出两元来，所谓“不识三盘哪识两片”图B：

两片分开的结果就是中元和人元被上下两元和东西两卦合并，我们可以用排山掌来列出更清楚点：
先看上元之天元的东西两卦图C

坎巽兑为天元，其中坎巽属上元之天元，故东西两卦从坎排九宫。这就是过路阴阳所流传的上元1234宫要山，9876宫要水的来源。而宝照天元兼辅之说是杨公举下元之天元龙为例告知补救之水法，所谓取辅，蒋公已在注中明说为辅弼两星，非伪法只取左辅一星之水法也！看排山掌自然知道，所谓取辅弼就是取同元本卦（指东西两卦而言）之水补救将来之用也。但是但是如果取辅弼两星那么就有六吉了而杨公只说取得五吉没说六吉啊，这里其实杨公藏了个机巧！宝照天元只举下元为例并未讲上元之天元水补救之法。上元之天元龙根据图C当取右弼补救而成五吉，而下元之天元龙取左辅成五吉，两元都取得五吉！上元取弼看上图C即明，为坎一宫也。那么下元取辅怎么讲？
这里就需要认识到东西两卦并非死板的
一种，流传的1234对6789是上元之天元情况下的东西两卦，如果是下元之天元那么东西两卦是如下排法图E：

这里你还是可以说9876对1234，但是具体的八卦却已经变动了。记住玄空是活法，九宫位是固定的，但是星，卦，气随时流转变动的非刻板不动的，否则就不会三十六宫都是春了。所以蒋公批玉尺“强把山川束缚”，过路阴阳的口诀也当如此活看。
再次体会一下第一个三盘卦图A，天元为一四七坎巽兑！上元东卦起于坎，下元东卦起于兑！上下易元，山水颠倒。故下元之天元取同元之水补救将来，有意思的是天元江东一四七，挨星却从江西九三六起！
看下图D即明：

上图D即乾兑艮离（9876）宫要水,图E中坤宫就是图D中左辅星所在！因此天元补救左辅右弼都用，只是有上下元之分。
这里可以看出杨公口诀极其精巧严密，举例都是深思熟虑的并非随意。经云：取得辅星成五吉。短短几个字的口诀，包含信息为辅（弼），下（上）元，数字五。天元应分元取弼辅两星补救，但是口诀却独提一个下元的辅星。明明是辅弼并用，却又只说是“五吉”非四吉非六吉，这里完全用隐秘的方式传授着玄空做法，就看是否有夙慧之人能够识破谜语了。宝照此处的辅弼是杨公借用一来示人以水龙倒用之法，二来以星名指出补救的规律，并非用挨星挨得补救之水位，因此种种巧立名目的辅星水法可休矣。


玄空阐秘29-东西两卦之地元兼贪
辩证云：此元氣局逼隘，不能兼收五吉。就是说只有四吉.因为地元为下元，卦气短促不能兼他元為五吉，止取貪狼一星，貪狼即在甲庚壬丙之中。看下图东西两卦即明了蒋公在说什么。
下元之地元两卦

地元不能兼两卦，只能取四吉破辅弼加贪！
如果要取五吉的话，比照天元取法，下元地元当取巽宫水，但是巽水却为煞水不能取，即下图所示

另外上元之地元龙两卦：

同样，辅弼巨加贪成四吉。故辩证曰：不言輔星，輔弼已在其中故也。


玄空阐秘30-纳甲根源再探之壬癸配甲乙，乾坤括始终
之所以说再探，因为以前曾探讨过，但是随着研究深入需要更正以前的错误观点。郭氏玄空纳甲生成图为纳甲本源，但是地理之道不用中五戊己纳甲，而京房纳甲则用戊己坎离纳甲（这个在我一篇讨论紫微星盘纳甲的文章里已经讲明），而把原先的壬癸坎离替换为乾坤壬癸。故《参同契》说：壬癸配甲乙，乾坤括始终。这里始终指纳甲生成图中，一六天一生水为月相朔日为第一天开始，一直到晦日为第三十天终。这月时的一始一终都在乾坤之内，故京房纳甲图就成了如下之图：

由此，流传的《参同契》解释的纳甲是正确的，京房纳甲口诀也是正确的。古人的口诀很多时候没清楚之前不能改，他们的研究水平远远超出我们，难望其项背。
但是乾纳之甲壬，坤纳之乙癸是要随冬至和夏至轮换的。轮换后六十甲子在八卦中俱全无缺了。为什么要轮换，这就牵涉到京房纳甲和纳支的建立原理了，京房的卦气之说其实是把五运六气纳入卦中来推测万物演变的，这在后续篇章中会来讨论京房八卦所纳天干和地支的方法。可参见 阐秘32,34。


玄空阐秘31-北极通天乙庚伸，五运六气朱雀起，五星配出九星神
玄空挨星口诀：挨星起例乙庚伸，北辰通天化九辰，逆步离宫知妙义，顺行坎位见精神。此口诀流传的解释都是一塌糊涂，其实此口诀是玄空中推五运定六气所用，为太岁挨星。下面一一讲解：
先看“朱雀发源挨星起例图”

古人以周天28宿配合七曜九星为天，28宿之上配以天干五运，甲己化土,乙庚化金,丙辛化水,丁壬化木，戊癸化火。28宿之下配以地支六气：火土金水木火。六气两个火在中医为君火和相火。五运与六气要相配俱从南方午火之位起，南方火为朱雀，故口诀名”朱雀发源挨星起例图“。图中可以看到，外圈五运戊癸火自南方午山顺时针依火-金-木-土-水五行相克之顺序排列24山，内圈六气君火自南方午位逆步火-土-金-水-木-火排布12宫。此即所谓”朱雀发源生旺气，演经立意出玄空“之术数含义。古人传书只讲性理，不把术数模型给你看，好比我们学数学，只有定理没有公式，后人无法理解，所以必然越传越歪最后大家都只能从字面上随文解义自由心证了，导致结果是公婆各执一词不可开交，最后还以大规模杀伤性武器-”实践检验真理“来互相攻击，可笑都是盲人摸象而不自知也。
朱雀发源其实是北辰帝星起例，朱雀在南太微垣其本体却是天帝在北之紫薇垣之内，所以挨星却从紫微垣坎位起挨。此挨星其实就是帝星之行运，就是太乙游九宫八风，就是北斗周游。北为坤，坤纳乙，故古人称太乙。帝星为一为贪狼，斗柄所指天下皆春，故也称为太一。因此口诀此处告知挨星要从南方朱雀发源的地方-北方子位起挨。后接乙庚伸就是直接告知挨星之法。坤纳乙，点出朱雀发源之位为北。震纳庚，点出东北方之寅位！这是什么意思？其实就是大家耳熟能详的”帝出乎震“也！玄空口诀表明朱雀发源其实是北辰帝星起例在北，而乙庚伸三字是表明帝星在北起例而出万物于震寅也！根据我曾经转帖的一片研究文章《周易“帝出乎震”之帝考释》称”帝出乎震，其实是帝出万物乎于震也，非帝星出于震。“结合朱雀发源图可知，这样的理解是正确的。大家可以看到，如果离开了术数模型，那么所以字面的解释都失去了根本的证明，而如果结合古人的术数模型，那么你就会真正读懂古人的言辞。
那么如何起例又如何出万物呢？这里玄空经文口诀都没具体说，我们只能从别处资料入手。因为我们已经知道朱雀发源挨星图其实五运六气配合图，那么我们就从谈论五运六气最详细的《黄帝内经》入手来破解它。《六微旨大论》云：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立”那么怎么立甲子？又云：先立其年，已知其气。故知只有通过立年干然后才能知五运六气。如何立年，还是要从从乙庚处开始！
看图中红色五阳干标注在朱雀图外艮山乙庚之处。依五行火（朱雀）-金-木-土-水相克的顺序顺时针列出相应五阳干丙庚甲戊壬。如果整理成表格那么就是：
乙庚配丙
丙辛配戊
丁壬配庚
甲己配甲
戊癸配壬
五阳干配五运已经得出年干，那么接下来就是立年了。依口诀朱雀发源为挨星起例，太乙游宫从一起例挨星，故要从坎位上起挨年干！比如甲己之年立甲干于坎子起挨，乙庚之年立丙干于子起挨。看到这里是否非常熟悉？没错，就是大家耳熟能详的五鼠遁口诀！任何学术数都要用到排四柱，大家从来没有思考过五鼠遁背后的术数原理从何而来，这里你就看到了古人怎么编口诀的。
由此大家明白这里的所谓挨星其实就是起干支来推五运定六气。既然年干已经依五子遁立起了（玄空称起例），那么下面就要立岁了。依据帝出乎万物于震乙庚之位，那么岁只能立在寅！所以甲己之年，在坎位立甲之年干，然后从坎位起挨至寅宫得干支为天干丙地支寅，为岁立于丙寅，为天地甲子合于人元寅，这就是”天人合一“的术数含义！又如乙庚之年，在坎位立丙之年干，然后从坎位起挨至寅宫乙庚之位为天干戊地支寅，为岁立于戊寅。这也是流传五虎遁口诀的根源。五运六气是化成万物的气运，故古人云：帝出乎万物于震也。故《青囊经》化成篇运”排六甲，步八门，推五运，定六气，此为化成“。故青囊云：前头（朱雀）走到五里山（从离宫逆5步到寅），遇到宾主相交接（天人合一，君臣庆会）。至此则五星（五行）配九星（北斗）立起了四柱干支可以立坟下葬验断流年了。
从朱雀发源图可知古人立年立岁之真意，所谓年年岁岁也，先立年后立岁。我们只有在正月到才称为过年，只有这时候才是去年已过，新年到来，因为新年柱太岁立起来了。岁者天人合一之所在，万物化生之所在，故曰：太岁，操生杀之大权！为君，万物为臣民。而台湾有所谓大师张口喊：冬至换年柱。真是满口雌黄，他连年岁都不分，冬至为太乙天帝之挨星起立年干之始，而干支太岁却在乙庚上出，故四柱必然正月换年柱也。像他那样冬至换了年柱，那就是乱君臣纲纪！哪来天人合一？怎么算命？知道朱雀发源图，即知其谬也，否则你凭实践能检验出到底冬至换柱还是正月换柱吗？还迷信这句话的人该清醒了。
更有所谓河洛风水术，篡改口诀为“挨星起例乙庚辛,北极通天透九神,逆步离宫知妙义,顺行坎位见精神”。把伸改为辛，一字之差，谬以千里，却还在哪里自鸣得意，不知已自曝其丑于众人面前了。


玄空阐秘32-之一京房六子卦纳支即五运六气
承接前篇继续揭示京房六子卦纳支原理。可以说此篇文章是关于京房纳甲原理最为符合古人立论的，为了清晰明了，我做成表格形式。其实我国的术数是最适合计算机数据演算的体系，模型简单但是又可推至无穷。研读时请结合下面两图《朱雀发源挨星起例图》和《日月变化方圆图诀》。
 

现在学中医的读不懂黄帝内经是因为不明白五运六气和干支甲子体系是如何建立起来的，观《内经》言语，岐伯在给黄帝讲演时当有类似现在我们的PPT图片展示，然后一旁书记员记录文字，但是传后人时，图诀与文字分开了，故后人没有图诀光看文字容易引起歧义，致使后代聚讼纷纷莫衷一是，不愧叫“岐伯”啊。
玄空阐秘32-之二  京房六子卦纳支即五运六气
内经建立了一套三阴三阳的象数体系来描述病理，但是没有给图像自古对此三阴三阳的来历和根源莫忠一是，聚讼纷纷。有不少大家提出自己的看法，但都牵强附会。岐伯说过：阴阳不以数推而以象论。这说明三阴三阳必然来自于象。而先天象学同出一源都是出自伏羲先天八卦，乾坤天地交而生六子卦，京房据六气配六子之卦就是内经三阴三阳模型的原貌，其图如下：

六子卦配三阴三阳.jpg
至此大家该理解为何京房纳支要左旋右旋？故当今对于京房纳甲纳支的种种新发谬论可休矣。
玄空阐秘32-之三  京房六子卦纳支--纳支原理揭示及太玄数
六子卦纳支研究古来多矣，但都未得根本。八卦纳甲，纳支，纳音都是上古之法，远在天元玉册时代就已建立了，距今2万多年。到黄帝时代才有完整文字的记载于黄帝内经之中。春秋时期的很多文献涉及天文的其实大都摘自天元玉册的内容是上古时代的天象。《乾凿度》所记乾坤历法就是上古历法。乾坤为岁运之卦，乾纳六阳月，坤纳六阴月，分别配以三爻六子卦相重而得六爻主卦，纳支定矣。

故而，
子午属震，
寅申属坎，
辰戌属艮；
丑未属巽，
卯酉属离，
巳亥属兑，
此六卦配六队地支。另乾坤天地配五运：
甲己，
乙庚，
丙辛，
丁壬
戊癸。
故而五运六气相合为万物生化之范围也，万物难逃此数，故而有太玄范围数传出应用于河洛神数，铁板神数等等。有无知之人只会抄书而知范围数之名，却不知其来源，还自以为是，不知浅陋也。
这里我先不讲范围数九八七六五四的推演，大家从此自悟看看能否悟出其数来源，总不能老是我做饭吧。这里我先不讲范围数九八七六五四的推演，大家从此自悟看看能否悟出其数来源，总不能老是我做饭吧。其实太玄数与纳音无涉，不是纳音五行数的来源，但其根源六子卦纳甲与五运故而能与纳音拐上关系，不可不知也。
更有井底之蛙恬懆不已，竟然要我先谢罪再发表心得文章，简直滑天下之大稽。我曾经举例推演纳音五行说：甲子，子午属庚，甲到庚为七，七言得金，所以为金。乙丑，丑未巽卦纳辛，乙到辛为七所以也是金。如此简单的推算，那个越王老兄却复制了一段：
甲己子午九 乙庚丑未八 丙辛寅申七 丁壬卯酉六 戊癸辰戌五 巳亥单四数，这是太玄数又称范围先天数
数数相和，以大衍之数差之，差值求相生;例如：甲九子九 乙八丑八，49-9-9-8-8=余数5，五为土生金故甲子乙丑纳音为金
这么拉杂一大段推算，末了还得意洋洋的说：这个比你那个自然吧。
大家对比看看他丢不丢人，智商是否有问题？

乾坤六卦_太玄数.jpg
鉴于论坛某人智商极其低下又不虚心求学，我不得不再多解释一下：
1. 我图中用五运，甲己土，乙庚金等等并非十干河图正五行也
2. 十二月只配六子卦
3. 甲己之年 丙寅月为正月， 甲戌月为九月；同理乙庚年，戊寅为正月，乙酉月为八月。一直到兑卦配己甲，丙寅为正月，己巳月为四月。最终为太玄数
4. 六子卦从子午到巳亥已经周全，竟然有蠢笨如牛者认为没有循环升降，咿乎，未见有比之更蠢之人也。



玄空阐秘33-先天罗经十二支
青囊云：先天罗经十二支，八干四维辅地支。 当知罗经创建时先有十二支的。罗经的创建来源于观天侧地的历法建立。有人说每个文明都有历法，没错，没有历法先民无法更好的生活在地球上，但是中华文明的历法是最特殊，最优秀的历法，因为他符合宇宙真理，自然天道，天地人三合，故而能通天绝地，推测万物。作为以此为基础而建立的医山星命卜等五术更是独立其他文明之中为护佑中华文明的延续保驾护航，所以中华文明是唯一绵延不断的文明。
那些无知的人会说：干支阴阳和天星扯不上关系，没用。八卦五行和天星没关系没用等等荒谬论断。对他们的无知，我只能嗤之以鼻，而对那些认真想探索中华文明继承先贤之绝学的人，我则尽可能公开自己的研究成果，如果能有一些帮助，那也就十分欣慰了。
每个文明都有自己的预测方式，但是唯有中华术数体系内涵是最简单最容易也是最神奇的。为什么？因为只有中华文明传承了河图洛书文明，了解天地规矩从而推演建立了东方独特的术数预测体系。接下来我们就来一步步重现先贤是如何建立干支历法的。
1. 定宇宙规则
玄学所有规则来自于《方圆图》，即河图。此为天地准，宇宙普世真理，万古不变。此方圆图远早于黄帝时代，是黄帝口中的”上古真人“所传。或许很多人对此嗤之以鼻，认为荒诞，但是任何历史在时间长河中都会慢慢变成传说，传说再变成神话的。神话传说保留了先民的历史，我们不应弃之若履而是应该探索其内涵。东方文明是先验文明，是已知宇宙真理大道，然后天人合一来知道人道生存生活，称为玄学。而西方文明是实验文明，从实验中获取象，数，然后提炼出理论称为科学。玄学从来不是科学，科学也不是玄学，但两种方式孰高孰低自然分晓。可怜由于近代自信全失，开始拜倒在西方文明之下，匍匐不已，可悲可叹。当然这也是天道循环的必然现象，，好在现今又要到了东方兴盛的天运到来了，必然会有人，事，物相应出现重新阐明玄学。
 

外圆为空间的循环往复运动代表时间，内方为四方对待表示空间。方圆图就是宇宙时空。
2. 定太极
玄学所有术语并非只是玄之又玄的哲学概念而已，他是有清晰定义的。在西方方圆规则是神圣几何学的内容。所谓易有太极，此太极就是方圆的圆心。

3. 定天心十道
天心即太极，天心十道就是破开阴阳的规则，神话就是盘古开天辟地劈开混沌，在文字没有发明的时代，先圣以此故事传播文明给当时的人。上下分阴阳，上为阳，下为阴；左右分阴阳，左为阳，右为阴。
4. 定四象限
依据天心十道定义四象限：阳上之阳为老阳；阳上之阴为少阴；阴上之阴为老阴；阴上之阳为少阳。

5.定义四分点，
用子午卯酉为表示四分点，并且定义四方为上南下北，左东右西。四分点是唯一的黄赤道共通的点无需换算，中分法是一种解决问题的捷法。

6.定义四维点

7.立天齐表木测量24节气
依据以上神圣几何学的划分，圆周被分成八等分。然后立天齐表木在太极点，面南背背观察测量太阳运动，故术数中图全部是上南下北。测量之法记录在《周髀算经》里：表高设定为八尺分四段八等分，日晷影也分四段八等分。太阳运动结合北斗四游，定义出地支十二宫配24节气。参见天机文章《地學仁孝必讀》書中【斗綱三合圖】【三統三合圖】的天文驗證心得。

测得24节气配圆周。

根据日晷影画八卦为坤，震，离，兑，乾，巽，坎，艮。此为先天八卦由来。

8.加入寅申巳亥，辰戌丑未八支成地支十二宫配24节气

由此可见古人称为“中气”的都居地支十二宫之中正位，“节气”的都是十二宫的初度。知道这个道理，那么对于现在流行的争论：子时是0点到2点还是23点到1点自然不言而喻了。地支十二宫是依据太阳运动结合北斗运行而定义的，这里我们看得中华历法从来就和北斗紧密结合在一起的。当然十二宫的概念并非自黄帝时代起，因为其他文明也有十二宫的流传，而且古书还记录十二宫的另一种名字：摄提格        单阏        执徐        大荒落        敦牂        协洽        涒滩        作噩       阉茂        大渊献        困敦        赤奋若，这种拗口的名字很有可能是外来语，古代不同的文明都有同样的内容表明有一个共同的文明源头。远古文明只有口传读音没有文字，到了黄帝时代，基于中华文字的创造，中华的先贤们建立了十二宫配十二地支这个具有中华特色的体系。之所以唯有中华有24节气，其他文明只有十二的概念，因为先贤首先建立了阴阳的两分法，因此十二宫两分为24节气。这样可以配合四面以六为节。这就是原始罗盘，故玄空云：先天罗经十二支也。
9.依据五星之岁星和北斗的天象关系关系把地支十二宫纳入28宿十二次舍体系
周天划分十二宫为十二次舍，此为以木星运行周期为定。《淮南子。天文训》中有岁阴岁阳的一段话，其实这段话应该是那时抄录自上古历法书中的内容编撰而成。依据这段文字，我列表如下：

自汉代以来大家都认为所谓岁阴是个虚星，假想星运行轨迹和实际木星相反，但是不明白这个虚星用处何在？看了上表我想大家就会明白中华先贤的惊人智慧：
a)        木星与帝星运行规律相合，定出每宫所辖28宿。
b)        岁阴就是太岁干支的地支，以此十二支记年其实含有了五行和九星相配，五星有五行五运，北斗为宇宙旺气发源，两者相合将可以帮助计算运气以推万物。关于立年定太岁的原理请参看我的文章玄空阐秘31.
c)        地支十二宫与周天十二次舍通过北斗运行使两个十二宫互相结合起来。例如冬至北斗指地支子宫正中而岁次星纪宫，北斗顺时针运行，岁星逆时针运行，两个十二宫叠加一起互相分割而成24个节点。这24个节点在地为24节气，24山。此为天地相合
d) 这种高明的处理方式遵循河图法则一六共宗，至简至易至神
d) 《说卦传》帝出乎震就是指这种北斗帝星和东方岁星的相合关系，携28宿出乎万物于震木东方，非帝星在东方出现也。所以自东方开始顺时针布十天干，然后依照河图数配先天八卦象就的八卦纳甲，则象数合一了。参见我的文章玄空阐秘30
e)极大的简化了历法运用时的推算。比如知道今年太岁支是子，那么立刻可以知道木星运行到卯宫，九月晨可见心氐房三宿，无须再计算轨道了，那么对于推命来讲是质的飞跃，在任何环境下都可推算，无须借助计算工具。那些认为干支和星辰没有关系的浅薄论断实在是井底之蛙。
至此可见，当今不少人批判我中华术数文化，认为比不上西方计算机精确，但是他们忘了先贤有云：智者求同，愚者存异。就是说有智慧的人是寻找根本规律，以简御繁，提纲挈领，万变不出其宗，知变守常；而愚蠢的人却追求不厌其繁，追逐千变万化的外在表现，只会迷失在变化的海洋中。西方文明特征就是通过科研尽量搜集大量数据来提炼规律，要知道宇宙最简单但是也可以变得最复杂， 在《五运行大论》中说“夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者不以数推，以象之谓也！”这句话太重要了，他告诉我们怎么从根本把握宇宙变化的各种幻象，不能从数字上去定义而要归纳现象的属性，如果追逐支末那么你将无法懂得宇宙真理，比如西医出现一个病症就定义一个病名，结果是症状越来越多，病越来越难治。而中医从阴阳之像上把万病都归纳成三阴三阳病，然后辨病开方。不过现在所谓中医学者大家提出“辩证治病”就落入了“以数推”的愚者境地了。而中华先贤依据河洛之用10个数和12个数为像数，就可推演天地万物，有像就有数，有数就有像可定，并且可以装在手掌上计算推演，这点是任何其他文明预测体系无法做到的。西方预测体系必须基于超级计算机大量运算，但是除非你的计算机大到和宇宙一样，否则你无法穷尽所有影响得出准确结果。比如论坛网友闻星谈喜，蒋浩之流认为子午卯酉只是数字而已毫无意义，哪及得上计算机计算可以精确到秒，并以此自鸣得意叫嚣我能计算星星运行到秒。但是我问你们，同样是数字，给你一个年月日时，中华术数就能在手掌上起盘预测万事万物，西方文明能吗？2013年12月25日这个数字能等同于癸巳年甲子月乙丑日吗？中华术数能通过心易取任意数字预测万事，西方文明能吗？为什么？因为他们没有那些伟大的中华先贤创立的强大推算工具：五行，八卦，干支。如果你原先不明白这个术数体系的由来，难免产生怀疑动摇，那么现在通过我的层层推演，来拨开封存多时的神秘面纱，理解了这个体系的内涵，还有什么怀疑中华文化的优秀呢？
10.依岁星十二次分四方28宿

依岁星十二次分列东南西北四方列28星宿如下：
东方苍龙七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)；苍龙也叫青龙。古人之青色就是天蓝色，故蓝天也称苍天。
南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸）；朱雀是火凤凰
西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参)；古人的白虎不是指老虎而是指狮子。公狮称为金狮，母狮就是白虎。金为白色，花斑老虎跟这挨不上边
北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；
《淮南子。天文训》说：太阴在四中（年支为子午卯酉天元），则岁星行三宿，太阴在四钩（年支为寅申巳亥辰戌丑未人地两元），岁星行二宿。就是说的这个表。观很多对28宿研究文章都从不知晓28宿为何这么分，理从何出，于是一言蔽之：古人迷信也。
现在有一种论调：古代的28宿设定已经随着岁差而不能用了，所以一切术数都不行了。他们不知道一个准则建立以后，其后只要加上个偏移量就能一直使用，根本无需从新设定。这好比公式中有个初始变量，然后不断叠加运算而根本无需改变公式逻辑。我只能说此类无脑人根本是没有基本数理逻辑的修养，不值一驳。
在中华历法中你会看到北斗的重要地位，五星日月运动都必须结合北斗来观察，所以古人云：玄机御衡，以齐七政。
28宿_配十二支_24节气.jpg



玄空阐秘34-八干四维辅地支，后天八卦五行成
前篇说明了十二地支是基于太阳，北斗，五星和28宿的运行建立的，所以地支反映的是天上的星辰，所以地支是“天光下临“的术数体现。古人的所有理学都非空谈而是有术数模型印证的。接下来此篇就要谈”地德上载“如何表示。
地德的上载是以天干来表述的。大家都知道《参同契》的纳甲之说，纳甲就是地德上载的体现。此地德上载的体现就是月亮！
我列出下表以便大家清楚读懂《参同契》纳甲说澄清千古谜案。

举例说明一下：每月初三至初七，共五夜为一阳生，戌时见月在庚方。其余类推。一月天数取整为30天，从上月三十日后半夜起到十五日满月前半夜一共15天为上半月，从十五日满月后半夜到三十日前半夜一共15天为下半月。从这张表你可以清楚地明白魏伯阳说：壬癸配甲乙，乾坤括始终“所指。月相只有六卦象，每卦5日，共计一月30日。
由此可见，乾坤纳甲有分别。因为京房纳甲中乾坤代表一年12个月，所以正确用法是上半年冬至以后，乾坤纳甲乙，下半年夏至以后乾坤纳壬癸。

如果你依照月份顺序列出自然看到每两个月共一个纳音，十分有规律。而现今采用乾金甲子外壬午的用法，第一造成另外12个干支遗漏，第二，从纳音上看也缺少了连续性。
按照方位可以列出：东方是甲乙，西方是庚辛，南方是丙丁。而所代的壬癸用乾坤之象本无方位归入背后的北面。坎离为日月之体为而居天地之中配戊己。所以八干配合河图可以得到：
东方甲乙配数三八
西方庚辛配属四九
南方丙丁配数二七
北方壬癸配数一六
中央戊己配数五十
此时五行还未出现，只有四方的概念，还没有流行的概念，五行是流行。而我们已经从前篇文章知道圆周运动的流行表现是十二地支和先天八卦，先天八卦之象来源于太阳测影，此为“天光下临“。现在我们也有了来自于月亮的八卦之象和天干，此为”地德上载“。那么就可以通过同样的卦象使得”天地“合一。
玄空秘传有月体魂魄图如下，为了便于理解结合古人的图诀

配得先天八卦纳甲图如下：

图中天心十道为坎离乾坤。对比百度资料大家对照看：http://baike.baidu.com/picview/7 ... ex=0&picindex=8
现代科技发展使得原本很艰难的学习变得如此容易了。
从上图可以看出原本四方对待的河图数出现了从一到九的顺时针流行运转。一二三四五为生数，六七八九十为成数。数字的流转顺序是从卯方东方-午方南方-中央戊己方-西方酉方-北方子方。由此确立了十个天干的顺序数字：从东方开始取河图甲乙为一，二-然后南方丙丁三四，中央戊己为五六，西方庚辛为七八，北方壬癸为九十。至此地德上载的十天干流行顺序确认。
河图流行顺序的确认带来的就是五方的流行确立—五行。根据天干顺序定义东方木行至南方火行至中央土行至西方金行至北方水。至于之所以用五种很形象的自然界东西来描述是可以形象的让那个时代的子民理解学习，如果规定成ABCDE不是不可以，但是远古没有文字的时代就没法传授，要知道在文字建立前，人类是右脑发达，右脑主形象，音乐，文字确立后是开始了左脑时代，左脑是抽象，文字，逻辑。目前随着计算机图形界面的发展又会迎来一个右脑的时代。
论坛越王剑老兄抵死不悟纳甲法还赖魏伯阳不说清楚，我现在把表格列出来，加上一番辛苦解说总应该明白了吧。如果还不明白，那么实在是x子不可教也，论坛其他会员帮他吧。
根据月亮之象必然要反映月亮运行规律，月亮运行30天，5日一右迁，那么用卦象表示为：

这是什么？我想稍有易学基础的都会反映：这是文王八卦啊。原来所谓后天八卦是源之于此啊。所谓“后天”实为地德上载于天，为与原先的天区别故曰“后天”。
所纳的天干用来记日则有如下规律

如果你竖看是否发现了天干五合？所以可知，天干五合是夫妇之合。一个月有三甲，两个月有六甲。
至此天干地支确立，方位已经可以用十二地支加八干配合，另外加上四维卦代替戊己两干之不足配24山成罗盘也。
故知天干地支配合就是天地合德也。孔子说'天地设位，而易行乎其中，此之谓也’
至道者，传之难，知之艰，行之更难也。


玄空阐秘35-还原甲子干支历法的创立
甲子历法的建立要远早于黄帝时代，考黄帝内经中岐伯曰：臣览《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。此段文字说明在岐伯所说的太始年代上古真人就已经建立了天干地支28宿，而内经对甲子干支的运用来推算五运六气的成熟性来看甲子历法的创立也在那个上古时代。根据天机的研究，三统历的天统第一建在距离唐绕17197年前，而唐尧为西元前大约2427年B.C.，黄帝时代据考古论证在西元前5037年，所以那个时代对于岐伯来讲都是1.5万年以前的事了的确是上古时代了。
甲子历法建立需要解决天干和地支的配合问题。我们这里只是试图重演先贤的推演过程，力图还原历法本来面目以澄清一些术数中不清楚的概念。
我们先从地支入手。前面讲过古人的岁星纪年之法，其与北斗，28宿和24节气建立联系定义出年支的取法。回顾前文表格如下

日纏是划分周天十二次舍的准绳，而28宿划分四方却是以岁星而定。每年岁星晨出东方宿28宿，例如寅年，晨出东方岁星在这一年中将跨斗牛二宿。规律是子午卯酉年跨3宿，其他年跨2宿。注意太岁干支必须建在寅月才是。当然随着岁差，岁星经过的星宿也会推后，不管怎么推移，子午卯酉之年必然经三宿，其他年份经二宿。这样一来28宿的四方分法当不会变动，三统历经四建而一统，四方星宿也四建而正位，所以那些吵嚷着岁差更替星宿就没用了要重新定义四方星宿之论是多么的可笑。
按《太始天元》时代当属天统第一建，那时星象如下：

斗衡指虚危之间，初始罗盘天池内有一根针就指虚危和张星之间表明那时北斗所指建为子月此即“天开于子”。现在已经没人知道罗盘指针的意义了，都认为是磁针，此为大谬。此时大雪节日缠星纪初度即丑宫初度对应艮山之中为四维之分处，早晨岁星东出经斗牛二宿为北方玄武七宿，此即“地辟于丑”。岁阴即地支在寅，可见当时的干支应该是X寅年，太岁立于寅此即“人生于寅”。古人的理论哪有分毫是虚无缥缈之学？这是当时的天象以后随着岁差运动，历法随之调整有规律为三统四建，参见天机文章。
地支记年规则确定后，接下来看天干记年如何定。天干纪年要依据五运经天来推定。而五行五运都牵涉到月亮这个非常特殊的“卫星”。按照印度《奥义书》的描述，月亮是修仙登天的第一关，反过来理解月亮也是投胎的门户。其实修道有成的话要登天第一步要去清潭集结，然后是登月，在月亮上告别地球正式闯天门黑洞，只不过这是题外话不在讨论范围内，大家听过就算了。

28宿内天有五种气运不断地轮流交替。这种气运都是通过“天门”在戊分处进入太阳系，然后又从“地户”己分处流出。在这流入和流出之间如同大河蜿蜒流淌养育着万物。太阳系万物就靠这流入的气运生生化化。文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。
为什么星命要从戌时观天象，就是观这天运进入推之以星象来断生命的密码也。而这个五运经天图是动态逆时针在旋转的，从火运开始然后土运金运水运木运不断地经过天门流出地户，而万物生化就要根据天运变化来趋避。下图是gif动态图，可以看到逆时针旋转依次经历火土金水木
内经云：气数起于少阴火终于厥阴木，此之谓也。
天干地支配河图四方五行为上应五星，天干纪年需要用来配合天之五运来计算气运，那么年干的设定方式就是如下：

《遁甲经》中有云“戌亥之间，奎壁之分也；辰己之间，角轸分也。故五运皆起于角轸。甲己之岁，戊己黅天之气，经于角轸，角属辰轸属巳，其岁月建，得戊辰己巳，干皆土，故为土运。乙庚之岁，庚辛素天之气，经于角轸，其岁月建，得庚辰巳，干皆金，故为金运。丙辛之岁，壬癸玄天之气，经于角轸，其岁月建，绘甲辰乙巳，干皆木，故为木运。戊癸之岁，丙丁丹天之气经于角轸，其岁月建得丙辰丁巳，干皆火，故为火运。夫十干各有本气，是为五行，若五合所化，则为五运。”这里经云五运起于辰戌其实是指挨星起于辰戌也，因为五运经天门进入从地户涌出于辰巳。
所谓“上元混沌甲子之岁、日月合璧、五星联珠、七曜齐元"这是准对“朱雀发源图”来说的，是所有术数的模型起源，是先贤设定的一个历元，就是初始设定值。这个值就是：甲子年甲子月甲子日甲子时，日月合朔，冬至斗指虚危之间，五星连珠。冬至北斗指子定为子月，日月合朔就是初一。历元用的是太乙历法，是年甲子年为甲己土运起甲年干配子月建正月，冬至为于初一日月合璧，五星连珠，配河图五行甲丙戊庚壬（木火土金水）五行也，也就是五子遁。后言七曜分配28宿为日月金水土火木七政也。而除了太乙历法，其他术数都用太岁历法，甲己年干是甲年，支为寅太岁。故《淮南子天文训》云：太岁起于甲寅也。为大角星两旁之摄提格连于角宿而帝出乎万物于震。那么四柱从年上起月，然后取日干支，然后日上起时，至此四柱确立。
我们知道周天其实365.25日，为360度余5.25日，从历元大雪节开始到了下个年大雪节气完整是365.25日，而排列此时日干支必然非癸亥结束而是要多走5日到戊辰日才是一年走完，那么这样也就是说作为初一的甲子日走在了下一年大雪节前，这就是奇门里所谓超神现象。内经有段话
黄帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？
岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。
帝曰：至而不至，未至而至如何？
岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。
这段话历来医家解释的清的没几个，现代所谓中医教授更是解得一塌糊涂。要知道甲子历依太乙北斗所建,代表的是朱雀发源之旺气，24节气依太阳所建，两者是不同的，所以当太乙之旺气表示的干支和24节气如果两者正好到同一天，称为：（太乙）至而（节气）至。如果先于24节气就称为超，内经里称为：（太乙）至而（节气）不至。如果太乙之旺气表示的干支后于24节气，内经里称为：（太乙）不至而（节气）至，奇门称为接气。碰到这种不一致情况需要置闰。要注意这个置闰和天文历中置闰不是一个概念。这里的置闰是处理累计的余分使得太乙之气能和节气再次同步，故知奇门超神接气置润之法为正法妙法也。以前论坛有个wanyike提出奇门从大雪起盘的谬论，玩了不少初学者，其实是连历法建立的根本都未懂。认识到甲子历法根源那么我想大家对于聚讼纷纷的奇门置闰之法的学习当有正确认识了。
另外谈一下所谓早子时和夜子时。从甲子历法创造来看，大家思考一下：何时就是一日的开始？子初为23点，子正为0点。这就是我为什么要探讨甲子历法的根源，他可以让我们看清很多当今流行的谬论。
节气建月还是中气建月
其实分清两者天文背景就行，月建是指北斗所建之月为天帝之建。中气是太阳所建是月将之建。而我们已经知道太乙天帝和月将是两个体系，所以如果术数体系倚重太阳比如子平八字以日元为主，那么它就依照节气建月。如果术数以北斗为重，那么就重农历建月。但是任何术数都必须兼顾两者，北斗天帝，太阳为一方诸侯，他们之间如果相合就是天帝太阳和贵，上下一心政令通行，自然诸事皆宜，大吉大利，不惧任何恶煞凶曜，此为选择之捷法也。古人谓：以和为贵，诀非空谈道理也是都可以在术数上表达出来的。



玄空阐秘36-甲子干支历法之二旋玑玉衡以齐七政
天文志:北斗七星，所谓“旋、玑、玉衡以齐七政”。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓；杓，自华以西南。夜半建者衡；衡，殷中州河、济之间。平旦建者魁；魁，海岱以东北也。斗为帝车，运于中央，临制四海。有学者认为璇玑玉衡是一种天文仪器，没错的确是仪器，但这是宇宙给予的天然仪器-北斗七星。
衡殷南斗就是衡殷中州。其为中州者，指以周王朝为中，28宿分野柳、星、张为周分，又称三河。故而星张之间为中州。玄空罗盘中天池一针，正指星张就是此意,非现在伪风水认为的指南磁针。很多学者都曲解衡殷南斗，认为此南斗是北方玄武七宿中的斗建，这是大错特错的,史书这里的南斗是指太微垣，因其在北斗之南，故曰南斗，故而古书也有解释太微垣是衡的。
紫薇垣，有星15颗，东西列，以北极星为中枢，成屏藩形状。天文志:中宫天极星，其一明者，太一之常居也。术数中紫薇帝星北极星为太乙，紫薇垣配河图五行水为先天坎宫，故曰天一生水。太微垣，有星10颗，以五帝座为中枢，成屏藩形状。内一星在太微垣之中是黄帝的御座，是含枢纽之神。太微垣配河图五行火为先天离宫，故曰地二生火。在术数中即云“坎离水火中天过，龙池移帝座”也。
河图正五行之火在南方午位与天运真五行之戊癸火两火相合于离宫，然后从离宫逆时针以五行相生顺序而排五运到坎子宫配甲己土，故曰：离宫要相合也。坎离一南一北，一顺克，一逆生，此即朱雀发源图也，也是一切术数的本源图。
紫薇斗数中所定的紫薇星系就是紫薇垣太乙帝星加北斗七星，南斗天府星系才是北方玄武七宿中的斗宿。斗建属于西方人马座。西方的人头马射手的形象其实就是中国上古神话中天神大战中的后羿射日！斗建为玄武七宿之首也，故而后羿也就是道家崇拜的北方玄武大帝。
上古历法，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定绪纪，皆系于斗。所以七政，七律五音，甲子历法，28宿都以北斗旋、玑、玉衡而定。

玄空阐秘37-甲子干支历法之三帝出乎震
此上古太岁建年之法也。此时冬至斗衡指北虚危之间，年立甲子。天地坎离水火相见既济于离，天子南面而治，君臣相会于天庭，为朱雀发源生旺气，故曰：相见乎离，亦曰“天开于子”。冬至夜半岁星在星纪之宫辖斗牛二宿为北方玄武之首，地曰地辟于丑。而岁星晨亦出斗牛于东方，其后每年或辖三宿或辖二宿依次递进而定太岁，此东方苍龙于北方玄武为相合也，玄武之像又为龟和蛇共相即此意也，传说龟驼大地即有“劳乎坎”之像意也。
斗柄所指大角星协左右摄提，并角宿一，角宿二而成龙头，为东方青龙之首，俗语“龙抬头”也，此岁建为寅，帝出万物于震，故曰人生于寅。太岁之逆步与岁星之旋转同一方向也俱是逆时针由西向东，非后世所认为“太岁为顺时针旋转与岁星相反”也。紫微帝星位于戌亥之间为天门，连破军星指角宿建寅。此指针方向万古不变，而太岁一圈如同时钟之表盘顺时针旋转，每个轮到的年份依次进入破军所指窗口建岁，此上古建岁之法，见以下动态图即晓：
惜上古历法之不传也久矣。
东府天市星垣，天帝泉货之府司也。中有帝座，正临艮地。为君民同心，建寅为正月，故曰:成言乎艮。
南宫太微星垣，三光之庭，天帝受厘告功之室也。中有五帝座，居翼轸宫。与龙首齐，巽亦为地户与天齐，故曰齐乎巽。相当于中南海党中央。
西掖少微星垣，士大夫权天帝文章之司府也，正居眥参。中有帝座。相当于军队公检法等国家暴力机关，故曰：致役乎坤（服刑），说言乎兑（诉讼），战乎乾（征战）。
紫微垣星为天帝居所,中有五帝内座，正临亥地。为天子劳心天下于坎也，故曰劳乎坎传说龟驼大地即有“劳乎坎”之像意也。
四垣者都有帝座分别在寅申巳亥，术数中以寅申巳亥为四马其意为龙马也。天帝四游天马行空以分行天令,故曰：龙池移帝座。

玄空阐秘38-甲子历法之四先天八卦定五星
京房易中有八卦配五星之占，乾卦配镇星，震卦配太白，坎卦配辰星，艮卦配岁星，兑卦配辰星，离卦配太白，巽卦配镇星，坤卦配荧惑，而其来源从无人能知，其实源于先天八卦雌雄交媾配五运六气五子遁，今揭示如下

玄空阐秘39-甲子历法之五斗数定紫微星的奥秘
神秘的紫微斗数因其与绝大多数命术不同而蒙上了一层十分神秘的面纱，其创立内涵几乎没有任何文字记载，只能从现有的口诀中摸索其背后的理论根源。比如紫微排盘中所有的主星都要依照紫微星来定，是论命开始的关键一步，然而流传定紫微星的口诀表似乎无明显规律。

现在我们就逐步揭开这神秘的紫微星立定的术数原理。
紫微斗数是道家陈抟所传，这从背后的术数原理可以看出的确和道家《黄帝内经》一脉相承。紫微斗数定紫微星完全就是《黄帝内经》中所论述的五运经天图，上古甲子历法的建立过程。定紫微星需要依据五运经天，北斗建月，太岁建寅而定，如果对甲子历法不熟悉，可参见我前面关于甲子历法的数篇文章，这里不做重复解释。
《淮南子.天文训》云：太岁起于甲寅。此为上古历数起源也。建寅为岁立，五虎遁月而成十二宫这和八字起大运，星命布十二宫是一致的。天以六为节，六六36年后为庚寅为丙辛水运配羽音为一循环。所谓：其星分布一十二垣，數定乎三十六位也。故而《太微賦註解》有三十六個『格局』
五运建寅十二月表如下：

五虎遁月关系如下：

紫微斗数以纳音论命故云：数定三十六也。现今术数界对于「太微賦」賦文有關『數定乎三十六位或六十三位』存在争议，有个香港名气很大的“中州派斗数宗师”王亭之在其所著《太微賦與形性賦》書中認為：其實，兩種說法都不對，按「八喜樓鈔本」此兩句應作：『星分於十二宮，數定乎六十位。』。為甚麼《全集》、《全書》都錯呢？很可能是《全集》先多衍一個「三」字。編《全書》的人，以為「六十三」欠解，於是改為「三十六」。三十六、七十二，是道家常用的數字。既改為『三十六』，便順便將「十二宮」改為「十二垣」，以求對仗工整。所以六十星系之說，才是紫微斗數的「數」。看看这位宗师的话语，对于原理性问题竟然只是“很可能”的论断，故知其乃不懂装懂，以其昏昏示人昭昭也。不管他名气再大，就他这样解释紫微斗数口诀就可以断言他根本不懂紫微斗数！是个十足神棍！所谓中州派只是他杜撰出来的流派而已，大家对照我的紫微定星原理就可辨别伪大师面目。
八字起十二宫（大运）以月建节气而定，紫微斗数十二宫也是五虎遁月而来，但是却另辟蹊径，不依节气来做推断依据，而是在十二宫中定出紫微星，看过我文章《神煞起源》当知月建即天帝紫微也，因此我们就知道其实是异途同归罢了。紫微斗数定紫微星用命宫干支的纳音五行局，十二宫干支依太岁五虎遁而定。以顺行宫至生月上起子时逆数到生时为命宫。命宫以五虎遁为紫微星起始宫位，五虎纳音分别为丙寅火，戊寅土，庚寅木，壬寅金，甲寅水即为五行局。的移宫还需要五行局数。因为乾巽为天门地户配为乾坤两卦，故紫微斗数以乾坤两卦所纳地支来定紫微星局数，乾卦纳子午，寅申，辰戌。坤纳丑未，亥巳，酉卯。五运六气中寅申为少阳相火，辰戌为太阳寒水，子午为少阴君；丑未为太阴湿土，巳亥为厥阴风木，卯酉为阳明燥金。五运六气为一切术数来源，故斗数亦尊从。紫微五行局之数即来自于此六支地支到寅的距离，即：
丑到寅为二数
亥到寅为四数
酉到寅为六数
辰到寅为三数
午到寅为五数
紫微星依据此数配五个建寅月的纳音定五行局数，则知紫微星在一个月内的移宫。

有了纳音五行局后，斗数依照命宫五行局定紫微星。斗数以紫微破军连线所指寅丑之分为始，寅辰午三位为阳卦坎艮震所纳地支，紫微星阳顺则以寅(申)，辰(戌)，午(子)为序。丑亥酉三位为阴卦巽兑离所纳地支，阴逆则以丑(未)，亥(巳)，酉(卯)为序。故斗数中紫微帝星在寅丑处分始终顺逆也。看下图：

例如纳音火六局。紫微星初六在寅宫，初四在辰宫，初二在午宫，初一在酉宫，初三在亥宫，初五在丑宫。以此六个起点然后分别每六日移一宫。

另外的五局紫微星移宫规律如下表：
  

理解紫微的创造原理对于应用此术是十分重要的，否则你就是乱解紫微，当今很多所谓大家自创一些用法实不明紫微的根源，知道术数根源那么对于紫微很多谜团都有认识例如：
1. 紫微以十二宫定紫微星，所以不用月建节气。历法以五日为一候，三候为一气，六气为一季，四季为一岁。一月之内有六候二气，分为朔气（节气）和中气，朔气在前而中气在后。历法初始以节气和中气在子初初刻为同一起点，所谓冬至日合朔也。甲子历法一岁必有十二月建，故一岁为十二个朔望月长度为29.5306×12=354.3672日，然由于回归年是长度为365.2422日和朔望月多10.88天即将近11天。周期差异使得朔气和中气逐渐分离，周期差异的累积会造成朔气和中气不在同一个月中，比如正月如果立春节未到，则朔气在前月十二月（丑月），而中气雨水在寅月。甲子历法朔气有入前月者而中气必须在本月。明白历法原理，而润月的问题也有了解释。之所以要置闰是因为回归年数和朔望月岁数差异累积到一定时候为了保证十二月建都有中气而必须置闰，润月就用上月数例如润五月就是五月，因为其没有中气所以无法建下个月份。可笑无数紫微大师不从历法上寻求根源而只是凭感觉或者命例来争论是无法论出结果的。很多人习惯以八字理论来解释紫微斗数，其实两者历法侧重不同。八字重年为本，所以以节气为建月，日为主。而斗数以紫微建月，以太岁为本，时为主。两者的确是不同的体系不可混谈也。
2.紫微斗数与天干五运联系紧密并且充分运用了纳音五行来论命，五音的循环体现在五个建寅太岁分别轮转36年，故斗数中的数即此而来也。
3.紫微斗数所用主星并非虚星而是北斗九星，南斗六星，中天太阳太阴以及北极星紫微共计十八星来推人命。之所以很多人认为是虚星的说法乃其星运行轨迹与果老星宗大不同而又不明其根源故而误认为虚也。当知一切术数都源于历法，何来虚星之说？
4.关于共盘问题。因为命术是依天地运行轨迹而定，而人生天地间为杂，不如天地之运那般纯正易辩。天有普降甘露，地养一方水土，但有人受和不受之应，此是人事之变数也。然变数≠不定，变数亦是定数，只是此定数变化多端难以把握。故不可只执天地运而定人命，还需看人后天秉气之强弱来定。所有依据历法时间来论命的都有这个问题，需要引入第三方手段来定人之强弱，铁板神数第一件事就是考刻分定气之深浅，八字中有以六亲来看人之不同，其理即在此也。

玄空阐秘40-甲子历法之六天罡诀与六壬月将
1）太阳黄道十二宫位
上古甲子历法出乎河洛依照河洛方圆天地规矩图而定

历法十二月建于斗杓，北斗建十二时辰，24节气系于太阳立回归年干分黄道十二宫。黄道十二宫也即周天十二次舍东西方都相同，这有是表明东西方文明有个共同的源头。唐《大衍历经》注文讲到黄道十二宫与二十八宿的对应关系:“天竺所云十二宫者,即中国所谓十二次,郁车宫者,降娄之次”
很多学者认为周天十二次舍 星纪（丑）、玄枵（子）、诹訾（亥）、降娄（戌）、大梁（酉）、实沉（申）、鹑首（未）、鹑火（午）、鹑尾（巳）寿星（辰）、大火（卯）、析木（寅）十二个等份是测日躔宿度之用，其实并不仅仅如此，它是岁星运行的地方，也是看日月相会于之次，并以此分十二地野。《汉书。律历志》记载为：“丑为星纪，初斗十二度，终于婺女七度。子为玄枵，初婺女八度，终于危十五度。亥为诹訾，初危十六度，终于奎四度。戌为降娄，初奎五度，终于胃六度。酉为大梁，初胃七度，终于毕十一度。申为实沉，初毕十二度，终于井十五度。未为鹑首，初井十六度，终于柳八度。午为鹑火，初柳九度，终于张十七度。巳为鹑尾，初张十八度，终于轸十一度。辰为寿星，初轸十二度，终于氐四度。卯为大火，初氐五度，终于尾九度。寅为析木，初尾十度，终于斗十一度”。此宿度为汉代黄道十二次度数。（根据《汉书。律历志》的记载：“二十八宿之度，角一十二度，亢九度，氐十五度，房五，心五，尾十八，箕十一（笔者按：淮南子。天文训：箕十一、四分一，当从），东方七十五度（又四分之一度）。斗二十六，牛八，女十二，虚十，危十七，营室十六，壁九，北方九十八度。奎十六，娄十二，胃十四，昴十一，毕十六，觜二，参九，西方八十度。井三十三，鬼四，柳十五，星七，张十八，翼十八，轸十七，南方一百一十二度”。此是周天二十八宿各占的古赤道宿度数，共365.25度
）黄道十二宫周天365.25度，其作用是配合28宿黄道宿度查太阳过宫。今人误以为古人不识岁差，是汉代才发现岁差的，其实大谬。上古历法颛顼建历用黄道十二宫本就知晓岁差，只是后世得传极少，周王室衰弱后，传承中断，才会由此错误认识。
黄道十二宫
地盘
二十四节气
黄道十二宫
地盘
二十四节气
白羊宫
戌
春分
清明
天秤宫
辰
秋分
寒露
金牛宫
酉
谷雨
立夏
天蝎宫
卯
霜降
立冬
双子宫
申
小满
芒种
人马宫
寅
小雪
大雪
巨蟹宫
未
夏至
小暑
魔羯宫
丑
冬至
小寒
狮子宫
午
大暑
立秋
宝瓶宫
子
大寒
立春
室女宫
巳
处暑
白露
双鱼宫
亥
雨水
惊蜇
历法以子正初刻对应冬至日。冬至日子时北斗指虚危之间，此为天开于子。冬至时刻日躔入牵牛（至于所廛宿度随岁差而变），星纪（丑）中为地盘之丑宫初度，此为地辟于丑。此时太阳到丑山月亮到丑（所谓建子箕星細尋覓），日月相汇于星纪，这天是初一合朔的日子。所谓“五星汇聚”只是表示这个日子是历元，五行运行的开始点，并非一定有这么个实际天象。这一天也肯定是日食。对照上图看下表太阳到山表即可明白：
廿四山
太阳到山
壬
立春到山
子
大寒到山
癸
小寒到山
丑
冬至到山
艮
大雪到山
寅
小雪到山
甲
立冬到山
卯
霜降到山
乙
寒露到山
辰
秋分到山
巽
白露到山
巳
处暑到山
丙
立秋到山
午
大暑到山
丁
小暑到山
未
夏至到山
坤
芒种到山
申
小满到山
庚
立夏到山
酉
谷雨到山
辛
清明到山
戌
春分到山
乾
惊蛰到山
亥
雨水到山
另外有廿四山 太阴到山表，但是要注意这里的“太阴”不是月亮，而是斗勺之称，以节气建十二月。
壬 大雪到山
子 冬至到山
癸 小寒到山
丑 大寒到山
艮 立春到山
寅 雨水到山
甲 惊蛰到山
卯 春分到山
乙 清明到山
辰 谷雨到山
巽 立夏到山
巳 小满到山
丙 芒种到山
午 夏至到山
丁 小暑到山
未 大暑到山
坤 立秋到山
申 处暑到山
庚 白露到山
酉 秋分到山
辛 寒露到山
戌 霜降到山
乾 立冬到山
亥 小雪到山
24山万古不移，故而太阳太阴到山表也万古不移。
把太阳到山和太阴（日缠，北斗）到山两表放在一起，你会发现：

2）为什么有地支六合？
月亮行度诀云“遇识太阴行度时，正月之节起于危，每日长行十三度，五日两宫次第推，二奎三胃四从毕，五井六柳张居七，八月娄宿以为初，龙角秋季任游历，十月房宿作元辰，建子萁中仔细寻，丑月牵牛切要知，周天之度无差惑”
根据斗杓节气建月时候的月亮到山位置，说你会看到在十二次舍之上的十二月与日有相汇聚的现象出现并且与北斗月建相合，这就是所谓日月相会于星纪（丑）、玄枵。。

关于日月如何交汇的实际天文印证可参见 天机论坛版主天机的文章http://www./thread-95072-1-1.html。
地支六合来源于中气时分斗杓所建之月，日月会合所在之辰相合也。例如历元之时冬至在子时初刻，这一日又正好是初一日月合璧。冬至中气日躔牛宿一度到丑山，子月月躔也在丑山（建子萁中仔细寻），而斗杓（太阴）指子山，子丑相合，织女与牛郎相会，此为太阳太阴相合于中气，而星纪初斗十二度，终于婺女七度，此十二次舍看日月合而用之根源也。上古牛郎织女相会之神话即传于后人永远记得历法之原理，惜世人只当神话付之一笑而已。这种方式汇合定义是颛顼建立的，此所谓“建在亥”乃正月建寅，日月合在亥之简称也。问题是很多专家教授马上简单的认为，建在亥就是说“正月在亥”岂不可笑？
3）月将就是地支六合吗？
常见到书云“太乙六壬皆取义於水，遁甲亦太乙也。禽演起虚日鼠虚亦水也。天上十二辰分野谓之天盘，地上十二辰方位谓之地盘。天盘则随时转运，地盘则一定不易。六壬用月将者日躔所在之辰也。斗建顺指十二辰，日逆行十二辰相会而成岁。斗柄指丑则日必躔子，斗柄指寅则日必躔亥。故子与丑合寅与亥合推之六合皆然，言日躔与斗柄相应也。以月将加时即是日临地盘子位则為子时，临午位则為午时也。如正月日躔在亥用午时则是天盘之亥加地盘之午也。视日所加临遂以其日所值支干在天盘上者视其加地盘何辰以起上克下克则时之吉凶可知矣此六壬以日躔為用也。
这段论述是比较主流观点，认为月将就是地支六合，也是日躔所在辰，就是说作者认为六合=日躔，两者概念等价。那我们就来看看到底是否如此。由于日躔黄道宿度是随着岁差而有不同的，因此我们这里采用《授时历》来验证。
冬至十一月斗柄在子，根据太阳到山表在星纪丑山，而其日日躔在箕六，丑宫过宫度数是斗三度，所以日躔所在辰未入丑仍是寅！很清楚，斗柄指子时，日不躔丑！什么时候日躔丑？中气的时候日在丑山。也就是说他把月将定义为中气时分的日躔之辰。明显把“中气地支相合时日躔”与“日躔”两个概念混淆了。正是由于这个混淆的概念引出了“月将以中气过宫”的提法。所以《大六壬指南》云：月将，日宿也，正月雨水后日缠诹訾（亥）宫。其实六壬“月将加时”的一个特例就是星命里的“卯时定命”。也就是说六壬测人事中的特例测人命运的方法是定卯时为命宫来看。星命看日躔简单的办法是正月从子宫上逆时针一月一宫寻太阳过宫所在。如果是子月卯时生人，则命宫在子。如果以地支六合为月将的话，子月生人，以合丑为月将加时寻命宫是丑宫立命，这是两种结果。所以，六壬寻月将必须用“日躔”而非“六合”，其与节气无关。
六壬十二月将

六壬月将紫微.png (698.64 KB, 下载次数: 16)

在前文《还原甲子历法》说过五运和五行相配合确立年干，而这样的设定是为了使得干支不仅仅是记录时间的流逝还有计算气运的功能。关于五行和五运必须明确一点概念：五运是来自天上，而五行是来自太阳系的五星。故而两者是天庭和地方的关系，不是一回事。观现今五运六气的教材的解释：五运即木、火、土、金、水五行的运动。这就是当今易学研究中普遍存在的的“随文解意”现象。这样一翻译，以后内经讲五运分主客运推算概念你就根本搞不明白为什么有主客之分。我们在太阳系地球上生存，地球即我家故地上五行为主，五运来自天庭为外来之运气到我家故古人称为客。内经的主运推算依照河图正五行顺序:木火土金水分五步运固定以中气大寒开始划分：

这里不选中气冬至为起点是因为五运从地出，大寒为丑宫，所以地辟于丑。天有365度，故365÷5=73移一步运。即初运与二运隔了72天。从年来看是72日移一运，从大了看可以岁差相关，岁差72年退一度。学习玄学要有层次类比的概念。当然这里就会有愚者又要跳出来说：胡说，岁差不是整数72而是71.6，甚至是可以精确到无限小数，你的72是无稽之谈。对于这样的愚者怎么说呢？你研究学问是要舍本而逐末还是要纲举而目张呢？
主运定后，接下来需要确定五运和主运相配要解决一个起点的问题，就是主运的初运是开始于那个五运。对于这个问题，内经七篇大论反而讲的复杂了，他引入了五音的概念来推算起始五运。五音，即宫、商、角、徵、羽。五音分属于五行，则宫为土音，商为金音，角为木音，徵为火音，羽为水音。故曰：“在地为木……在音为角……在地为火……在音为徵……在地为土……在音为宫……在地为金……在音为商……在地为水……在音为羽”（《素问阴阳应象大论》）。以角音属木，建于木运，徵音属火，建于火运，宫音属土，建于土运，商音属金，建于金运，羽音属水，建于水运，故称五音建运。然后巴拉巴拉一大段最后推出起于角木之运。有兴趣的可以参看以下资料的解释：
太少相生：五运的十干各具阴阳，则阳干为太，阴干为少。如：甲己土宫音，阳土甲为太宫，阴土己为少宫；乙庚金商音，阳金庚为太商，阴金乙为少商；丙辛水羽音，阳水丙为太羽，阴水辛为少羽；丁壬木角音，阳木壬为太角，阴木丁为少角；戊癸火徵音，阳火戊为太徵，阴火癸为少徵。太为有余，少为不足。
十干分阴阳，五音分太少。太少相生，亦即阴阳相生之意。如以甲己年为例：甲为阳土，阳土生阴金乙，即太宫生少商；阴金生阳水丙，即少商生太羽；阳水生阴丁木，即太羽生少角；阴木生阳火戊，即少角生太徵；阳火生阴土己，即太徵生少宫。己为阴土，阴土生阳金庚，即少宫生太商；阳金生阴水辛，即太商生少羽；阴水生阳木壬，即少羽生太角；阳木生阴火癸，即太角生少徵；阴火生阳土甲，即少微生太宫。如此，太少反复相生，则阴生于阳，阳生于阴，而不断地发展变化。故曰：“太者属阳，少者属阴，阴以生阳，阳以生阴，一动一静，乃成易道。故甲以阳土，生乙之少商；乙以阴金，生丙之太羽；丙以阳水，生丁之少角；丁以阴木，生戊之太徵；戊以阳火，生己之少宫；己以阴土，生庚之太商；庚以阳金，生辛之少羽；辛以阴水，生壬之太角；壬以阳木，生癸之少徵；癸以阴火，复生甲之太宫”（《类经图翼运气》）。
五步推运：年干只能代表本年的中运，而不能代表本年的主运。主运虽始于木角音，终于水羽音，有一定的程序可循，但在五步推移之中，究竟是太生少，还是少生太?则应用五步推运法。
五步推运法：无论何年，总是从年干的属太属少，逐步上推至初运木角，便可得出。例如：甲年属阳土，运属太宫用事，即从太宫本身依次上推，生太宫的是少徵，生少徵的是太角，因而甲年的主运便起于太角，太少相生而终止于太羽。
己年为阴土，运属少宫用事，则从少宫本身向上推，生少宫的是太徵，生太徵的是少角，则己年的主运便起于少角，太少相生而终于少羽。
乙年为阴金，运属少商用事，即从少商本身上推，生少商的是太宫，生太宫的是少徵，生少徵的是太角，则乙年的主运便起于太角，太少相生而终于太羽。
庚年为阳金，运属太商用事，即从太商本身向上推，生太商的是少宫，生少宫的是太徵，生太徵的是少角，则庚年的主运起于少角，少太相生而终于少羽。
其他各年，均依此类推。惟丁壬两年是角运，便从本身起运，不必上推了。
如此逐步推算，本年的主运究竟在哪一步，便了如指掌。而主运必始于角，终于羽，则为一定不易之理。
说实话看得真累，其实你如果明白了历法就知道所谓五音建运五步推运其实就是在甲子历法外在配上五运流转。根据前篇得知甲子历法太岁为甲寅，因而必然是甲己在子宫（因为甲己还加甲），因此根据五运相生顺序配在甲子历天象图之外就是了。

图中五运依照朱雀发源图顺时针相克排列。至于这里内经为什么设定主运起于丑宫大寒中气，而岁运却从寅宫中丁壬运（角）起的理解其实可以比照岁星纪年之法理解：岁星在星纪而太岁立在寅。主运如同岁星在丑起，而岁运如同太岁从寅起。而丑寅都在奇门中的开门其数为八。所以奇门中称八门为开门不是随便起的，这里可以明显看到客人五运来到主家，主人由此打开八门而纳客，宾主相欢也。这样从太初干支历法上讲是甲寅太岁立，而此时五运甲己土运进入，这样通过甲子干支的建立使得运气计算可以借助历法，极大的简化了查无形之气的难度。气要因形而察，而甲子历法就是观星辰之形而立，那么可以直接运用干支历法来计算无形之气的运行从而不再需要每次来观星斗了。 论坛有不几个学天星的人总自我标榜西方科技的发展使得天星运行被计算得多么精准，认为只有这样才能推断事务进而推崇西方文明看不起建立在60干支上的传统术数，可笑的是他们不知道老祖宗传给我们的甲子历法是多么的强大，他早就融合了天地人在一起的规律从此不再需要直接计算星辰使得趋吉避凶变得如此容易，掐指一算就行，也便于流传推广，即便是聋哑之人都能掌握，真是怀璧而不知啊。
岁运确立后还需要定出太过和不及，古书说无论何年，总是从年干的属太属少，逐步上推至初运木角，便可得出。例如：甲年属阳土，运属太宫用事，即从太宫本身依次上推，生太宫的是少徵，生少徵的是太角，因而甲年的主运便起于太角，太少相生而终止于太羽。这样逻辑转了两次根本不利于学习，其实按照下表很快就能定出：

甲干为太，然后自右往左按照太-少-太到达壬，所以是太。此所谓：五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。《青囊经》云：依八门，定五运。也不是仅仅为了对仗工整。五运的确是要依据八门的丁壬角木来定太少阴阳。
这里可以看出所谓五音的运用并不是推演五运六气的必要元素，其杂入的目的很可能是为了发展出一套依音律调节人体的学问。
然后岁运进入主运五步分运中开始循环：

这种组合运转关系，内经里称为客胜。这里的胜指承担承受，就是说岁运为客加在主运之上，两运的组合变化共二十五种。因此我们也就知道客运就是岁运也称中运。


玄空阐秘41-干支纳音的奥秘之一纳音源于纳甲
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
《艺文类聚》卷----引《五运历年纪》
一则大家耳熟能详的神话故事却是术数中神秘的纳音起源。先圣以神话故事的形式传授着天地之间的奥秘又朗朗上口便于传颂。神秘的纳音其实就是测量天地距离的手段。这个天用天干表示，这个地用地支表示，所以纳音就是测量天干到地支间的距离。所谓“数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九,故天去地九万里“即宫商角徵羽五音也，音阶不断升高。所谓一言得土，三言得火，五言得水，七言得金，九言得木。测量高度干嘛?神话里面已经告诉后人是为了安身立命也，故“后乃有三皇”。因此纳音为测量天干地支间距离而后安身立命也。用现代科学观解释有点象频率的概念。纳音既然是天地开辟以后的事，那么必然属于六子卦涵盖的范畴，所以从六子卦中就能推演整个纳音体系！让我们来看看是否如此：

所谓“长子继父体，因母立兆机”，六子卦以震卦为首，数起于一，纳音起于土，故而震卦初爻四爻为得土。我已经列出六子卦36个纳音演算，大家自可验证一遍。流传的所谓“隔八相生”说并非纳音本意而是不得门而入者之臆想而已。以卦之阴阳相配观之，起纳音五行相同例如庚辛都是土木金。以其他角度观察必然会有更多发现。
古法论命，天干为财禄官禄所在，财来养命，官是作为，君子乾乾，上应天命也。地支为立命所在，故而设十二宫以应之观命局变迁，而天干地支之间为纳音安身所在，故曰三命。干用正五行，用五运；地支用正五行，用六气，干支合用纳音五行六律。五运六气看人之病夭缺陷，纳音看人之无形气场变化，怪当今论命者偏执于正五行而固步自封沾沾自喜，废命宫，斥纳音，不及五运六气却自以为能凭这残留三分之一的技术横行天下，岂不怪乎。另外附上乾坤两卦纳音推算以为全壁。
 
由此更能体会“乾坤老而不用”的含有吧，乾坤另有妙用也。故知古人取名曰纳甲，曰纳支，曰纳音，是谁来纳？都是六子卦来纳也。但凡天地间万物都由六子卦涵盖，六子乃人道也。故而八字四柱，紫微斗数，果老星宗，八卦纳甲，六壬梅花，黄帝内经等等都是六子卦统摄。探究天运，先圣有太乙，有皇极经世；探究坤道，有青囊玄空。圣人垂而设教天地人三才之道备矣，然我们又能体会多少，继承多少？知人法地，地法天，则当知三才之术各有上下统摄关系，故而用八字，用纳甲，用五行，用生旺墓诀，来堪地道者岂非以人道堪地道而成歪门邪道？你能改了天理让地道法人道？知此则自能辨识流传之伪风水术也。


玄空阐秘42-干支纳音的奥秘之二七律定五音配五运
所谓宫音为土，徵音为火，羽音为水，商音为金，角音为木，其定于七律配以五运也。天元第一建为甲己之年，岁立在寅，为甲寅年岁也，此为所有术数模型的建立起点。是年冬至斗衡指女虚之间。观《后汉书》京房已经完整的说出了秘传的纳音，然后人不结合纳支纳甲六子卦故而疑惑不解。研究纳音必须配合纳甲和纳支，否则永远别想入门。

上图中所配卦即是六子卦。震纳子午，巽纳丑未，坎纳寅申，离纳卯酉，艮纳辰戌，兑纳巳亥。纳音源于纳甲：
1.以冬至之日配黄钟定为宫音
2.以黄钟三分损一下生，又三分益一上生成十二律吕配十二支
3.阳卦以震之庚子，庚寅，庚辰所配之三律定为宫，商，角。又以阴卦兑卦之丁亥，丁酉，丁未所配之三吕定为变宫，羽，徵
4.羽徵之五行以变宫配甲己土逆时针相生而得。角商之五行以变征为甲己土顺时针相生而得。故而五音五行以七律而定也。
黄帝内经里五运配五音，定五音是为了辩九宫八风来推断疾病。这是最直观简便的气候预测之学。有不少学者以为五运六气是测气候的，但是对照气象资料却应验很低于是纷纷否定五运六气。其实他们根本不明白内经的术数体系。五运六气是无形之气，不能直接观察到，只能通过与之匹配的干支历法来推算，然后印证人的脉证来辩病，此为阳以相阴，因形察气也。而真正预测与疾病有关的气候的是要用五音十二律吕，音律是用来察有形之气的，《九宫八风》就是建立在辩十二律基础上辩风来断一年气候的。下面转摘直言了对古人吹灰候气的研究资料：
在一块比较开阔和各个方向都通风的平地上，树一支测日影的杆子，用来表示季节和时辰。在同一时刻点，日影特长，是冬天；影子特短，是夏天。影子指向西是上午某时刻、指北是中午某时刻、指东是下午某时刻。根据日影做好季节和时辰的记录。候气是任何时候都可以做的，但冬至夏至是一年气候的转折点，因而特列。这就是史料记载的候气中的所谓“度晷景”，“冬至景长极，夏至景短极”。
根据节气平均，放好十二律制木管，每只管子都安有可以根据风向而自动转动的哨嘴。为了哨嘴能做全圆周转动，就需要把木管竖立安置，这就是候气时要用立管方式的技术原因。在闭封条件下，按照记述而适量均匀地放好轻灰。这就是候气中的所谓“候钟律”。
有风吹来，发生扬灰之处即是“驻波”之处，量好驻波点的各个距离、做好记录。如果没有扬灰，则做好灰迹记录。特别要记录好最短和最长距离的扬灰痕迹或驻波点痕迹，它们表示的是最小和最大风力。注意：一打开闭封，就立即开始观察记录第一和及以后的灰动痕迹，不然，风再吹就把灰全吹走、灰动痕迹也没了。为此，需要多做几次扬灰观察，以便获得最接近实际的平均值。这就是候气中的所谓“权土炭”。
管子发音高低不同表示风力风速。根据听到的管音风声，在室内用标准件木管乐器做轮流吹奏，找到跟听到的管音风声一致或最接近的乐音。记录管音风声和标准乐音的差距；特别是要记录好最低和最高的主音，它们表示的是最低和最高风速。根据“五音十二律”和“三分损益法”做好计算和标记，其“十二律”表示的风力风速意义跟如今“十二级”的风力度量意义是一样的。五音代表五行五季，十二律代表十二级差的风力风速，共有六十种风力观测，这就是候气中的“五音生于阴阳，分为十二律，转生六十，皆所以纪斗气，效物类也。”
做这样的听音和音，需要高度专业的音乐能力和耳朵对音声的高度专业敏感，即候气中的所谓“合八能之士，陈八音，……八能各以候状闻”。其中“八能之士”并非市面上解释的神仙“能人”，而是经过严格专业训练的乐师。之所以设八个，是因为古代音乐有标准的八音八器、每个乐师分别掌管一类，--- 这跟如今交响乐团里长笛、单簧管、小号、提琴等等专业分工的道理一样。
乐音考察不但包括音调、音程和音量，还包括和声、音质、噪音或泛音等等的鉴别。这样严格细致的乐音考察，没有严格专业训练出来的耳朵是难以做到的。而候气之风的随机性非常强，所形成的音声混有大量的噪音。因此，辨识候气之音就更需要特别敏感的专业耳朵。这就是候气需要“合八能之士，陈八音”的缘故。
所谓“其为气所动者其灰散，人及风所动者其灰聚”，是根据灰动痕迹辨别风及风源的真实性：“灰散”者不是风，更多情况下可能意味着地震，因而不能作为风力风速观测使用；而“灰聚”者是风所造成，但有人为和自然风的区别。许多动物能在地震或大风到来之前感到“灰散”和“灰聚”，从而采取避害行动。人做不到那些预感，就需要工具手段做补助，候气就是其中一个。
要理解这一点，可以做个简单的比较实验：
·平板上放些灰尘，抖动木板可造成灰迹呈“散”状。这很类似地震所造成的地面抖动效力，而这种效力造成的灰迹现象是“散”。
·声波效应下的灰尘则呈现为有明显倾向的“聚”状；譬如，当今不少办公楼里清洁空气的“声波除尘”工具措施所应用的就是声波可造成微粒“聚”状的原理。
学究了说，候气中关于“灰散”和“灰聚”的现象规律阐述，反映的是中国古代居民的声学和地震波的观测水平是足够高的。后来，张衡完善并利用候气的这个灰散灰聚的原理方法、发明制作了“候风地动仪”，乃中国和世界古代科技史上的一大创造。若候气灰散灰聚原理方法是“伪科学”，那么，如今世界各国搞地震和风力的观测预测、还有“声波除灰”工具措施，就都是“伪科学”了。
而所谓“进退于先后五日之中”，就是根据观测结果而做出五日内的天气分析和预报。这跟现代气象学的道理完全一样。譬如，雪灾后总结经验，国家气象局有个说明：较有把握的天气预报大都在五天到七天之内，而这个道理是为混沌学所证实了的。美国政府全国气象服务中心公告说明，天气预报时效在五天之内，最多不过十天。看看，两千多年前，中国的候气天气预报的时效范围很接近今日水平，那还不够是科学、而是什么“伪科学”么？
把上述各个观察因素合成，就不但可以用来做天气预报、而且可以做中长期的气候气象预测分析了。譬如，若某地往年夏季总是东南风而风调雨顺，是“吉”的兆象，可以做丰收准备了；而本年同一时间的观察却显示西北风大作，那就可能意味着大旱（或大涝），是“凶”的兆象，要做抗灾救灾准备了。这种风力风速观测做法，跟当今的天气预报的道理不是完全一样的吗？道理完全一样，不同的是当代手段更发达而使分析预报更精确和更准确、地区和时效的范围也更大。


玄空阐秘43-干支纳音的奥秘之三六卦纳五音而纳音成
《后汉书.律历志》载：元帝时，郎中京房*(房字君明)*知五声之音，六律之数。上使太子太傅*(韦)*玄成、*(字少翁)*谏议大夫章，杂试问房于乐府。房对：“受学故小黄令焦延寿。六十律相生之法：以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四，阳下生阴，阴上生阳，终于中吕，而十二律毕矣。中吕上生执始，执始下生去灭，上下相生，终于南事，六十律毕矣。夫十二律之变至于六十，犹八卦之变至于六十四也。宓羲作易，纪阳气之初，以为律法。建日冬至之声，以黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为征，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变征。此声气之元，五音之正也。故各统一日。其余以次运行，当日者各自为宫，而商征以类从焉。
从此段文字可知，纳音之法为上古之法，早在黄帝内经之前就已存在，京房只是从焦延寿得传而已。六卦纳天干为纳甲，六卦纳地支而为纳支，六卦纳五音所以称为纳音也。而且这段京房的原话非常重要，他已经完全告诉大家纳音怎么建立起来的，下面我们来看：

阳支纳音为子午，寅申，辰戌三组。从长男震卦初爻开始庚子庚寅庚辰。子午属震庚，所以庚到子数为一得土。寅申属坎戊，所以庚到坎戊得数为九为金商太簇。辰戌属艮，所以庚到艮病得数为七为角木姑洗。金木合并则， 最终得到：一言得之者，宫与土也。七言得之者角与金也，九言得之者，商与木也。
阴支纳音为丑未，卯酉，巳亥三组。从少女兑卦四爻开始丁亥丁酉丁未。巳亥属兑丁，所以丁到亥数为一得土。卯酉属离，所以丁到离己得数为三为南吕羽水。巳亥属巽辛，所以丁到辛得数为五为林钟徵火。水火既济， 最终得到：一言得之者，宫与土也。三言得之者，羽与火也。五言得之者征与水也
所有纳音五行之数都是由：庚子，庚寅，庚辰和丁亥，丁酉，丁未而来。故而此六柱干支个配一律共得六律而五音出焉。故而说是七律定五音之五行，六律成五音之数也，故而《孟子·离娄上》有云：“不以六律，不能正五音。”蕤宾的作用也是独特的，他居午与黄钟子都配火土，坎离为中天的特征十分明显。故而纳音五行五数生成也。
《抱扑子·内篇》抱朴子答曰：“按《玉策记》及《开名经》，皆以五音六属，知人年命之所在。子午属庚，卯酉属己，寅申属戊，丑未属辛，辰戌属丙，巳亥属丁。一言得之者，宫与土也。三言得之者，征与火也。五言得之者，羽与水也。七言得之者，商与金也。九言得之者，角与木也。”
若本命属土，不宜服青色药；属金，不宜服赤色药；属木，不宜服白色药；属水，不宜服黄色药；属火，不宜服黑色药。以五行之义，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木故也。若金丹大药，不复论宜与不宜也。
一言宫。庚子庚午，辛未辛丑，丙辰丙戌，丁亥丁巳，戊寅戊申，己卯己酉。
三言征。甲辰甲戌，乙亥乙巳，丙寅丙申，丁酉丁卯，戊午戊子，己未己丑。
五言羽。甲寅甲申，乙卯乙酉，丙子丙午，丁未丁丑，壬辰壬戌，癸巳癸亥。
七言商。甲子甲午，乙丑乙未，庚辰庚戌，辛巳辛亥，壬申壬寅，癸卯癸酉。
九言角。戊辰戊戌，己巳己亥，庚寅庚申，辛卯辛酉，壬午壬子，癸丑癸未。
需要注意，抱朴子所言未点出金木合并水火既济之意，不合宫商角徵羽之五音顺序只言其正配，不可不察也。纳音五行配数遵从金木合并水火既济，为合于丹道也。纳音本来就和正五行无关，奈何世人费劲非要把它用正五行解释。正五行是地之五行，纳音是天之五行，天地相合才能完整论命？纳音是探测阴阳之消息以定五运之太少，而五运六气是天地万物生化的根本！你说纳音如何不决定人的命运？执于正五行论命实乃夏虫未见有冰也。千古之谜一朝破解，流传所谓“隔八相生”之说为不得其术者杜撰而成，非天地之道也。
《礼记。月令》：子午巳东为上生，子午巳西为下生。《周礼》所谓的律其数奇属阳，六吕数偶属阴。得十二律吕五音后，再排列60律吕入六子卦如下：



玄空阐秘44-干支纳音的奥秘之四纳音命名
按：此文是转载kai_y 的博客文章，他发现纳音的命名是纳甲天干所配八卦与地支所配八卦的配合取像来命名的，这个研究结果和我系列文章解释的纳音就是纳甲和纳支间的距离是一致的，因此我相信这种纳音的命名规则是唯一正确的。其他流传的所谓干支意象都是后人臆造出来的，如同“隔八相生”一样。
纳音流传已久，历来解释纳音五行大多以河洛、吕律等方式。而解释纳音花名则多以干支意象为主。但是这些以干支意旬解纳音的理由总让人感觉有些牵强。
某日偶然发现纳音花名如使用纳甲之象解居然可以简单明确的得出其名目，遂起意使用纳甲读象之法试解六十纳音取象来源。
这篇文章主要目的并不是针对纳音五行，而是针对纳音的名而做出的解释。
纳甲：乾纳甲壬，坤纳乙癸，艮纳丙，兑纳丁，坎纳戊，离纳己，震纳庚，巽纳辛。
地支配卦：坎子，艮丑寅，震卯，巽辰巳，离午，坤未申，兑酉，乾戌亥。
以此方法解纳音名，前提是每组纳音的五行已经确定，研究纳音名的来由。如甲子为金，为什么是海中金。
六十甲子纳音名注解如下：
甲子、乙丑，配海中金；
甲子，乾纳甲，坎纳子，天水讼，乾为川，为海，坎为中，直读为海中金。
丙寅、丁卯，配炉中火；
丙寅，艮纳丙，艮纳寅，艮为山，上艮为炉，互离为中，艮卦整体成炉象，故取炉中火。
戊辰、己巳，配大林木；
戊辰，坎纳戊，巽纳辰，水风井卦，坎为雨水，巽为林木，林木得雨水而大。井卦又是井井有条之象，故为大林之木。
庚午、辛未，配路旁土；
庚午，震纳庚，离纳午，雷火丰卦，震为大路，离为两旁推，直读为路旁土。
壬申、癸酉，配剑锋金；
壬申，乾纳壬，坤纳申，天地否卦，乾为剑，坤为锋，取其象为剑锋金。
甲戌、乙亥，配山头火；
甲戌，乾纳甲，乾纳戌，乾为天卦，上卦乾为头，下卦乾为大山，故取山头火。
丙子、丁丑，配涧下水；
丙子，艮纳丙，坎纳子，山水蒙卦，艮为山为涧，坎为下，故直读为涧下水。
戊寅、己卯，配城墙土；
戊寅，坎纳戊，艮纳寅，水山蹇，坎为城，艮为墙，直读为城墙土。
庚辰、辛巳，配白腊金；
辛巳，巽纳辛，巽纳巳，巽为风卦，上巽为白，互兑为金，故为白腊金。
壬午、癸未，配杨柳木；
壬午，乾纳壬，离纳午，天火同人，乾为坚为杨树，离为柳，故为杨柳木。
甲申、乙酉，配泉中水；
甲申，乾纳甲，坤纳申，天地否卦，乾为中，坤为泉，帮为泉中水。
乙酉，坤纳乙，兑纳酉，地泽临卦，坤为地，兑为泉眼，泉中之水。
丙戌、丁亥，配屋上土；
丙戌，艮纳丙，乾纳戌，山天大畜卦，艮为屋，乾为上，直读屋上土。
戊子、己丑，配霹雳火；
己丑，离纳己，艮纳丑，火山旅，离为霹，艮为击，为雳，直读霹雳火。
庚寅、辛卯，配松柏木；
辛卯，巽纳辛，震纳卯，风雷益卦，巽为松，震为柏，直读为松柏木。
壬辰、癸巳，配长流水；
壬辰，乾纳壬，巽纳辰，天风姤，乾为动为流，巽为长，直读为长流水。
甲午、乙未，配沙中金；
甲午，乾纳甲，离纳午，乾为沙，离为中，直读为沙中金。
丙申、丁酉，配山下火；
丙申，艮纳丙，坤纳申，山地剥卦，艮为山，坤为下，故直读山下火。
戊戌、己亥，配平地木；
戊戌，坎纳戊，乾纳戌，水天需卦，坎为水，为平，乾为郊野，为地，故读为平地木。
庚子、辛丑，配壁上土；
庚子，震纳庚，坎纳子，雷水解卦，震为倒艮为壁上，故取壁上土
壬寅、癸卯，配金箔金；
壬寅，乾纳壬，艮纳寅，天山遁卦，乾为金，艮为箔，直读金箔金。
甲辰、乙巳，配覆灯火；
甲辰，乾纳甲，巽纳辰，天风姤卦，乾为天覆，巽为灯，故为覆灯火。
丙午、丁未，配天河水；
丙午，艮纳丙，离纳午，山火贲卦，艮为天，离为河道，故为天河水。
戊申、己酉，配大驿土；
戊申，坎纳戊，坤纳申，水地比卦，坎为平，坤为大道，故为大驿土。
庚戌、辛亥，配钗钏金；
庚戌，震纳庚，乾纳戌，雷天大壮卦，震为叉象，故为钗，乾为川，故为钏，直读钗钏金。
壬子、癸丑，配桑柘木；
壬子，乾纳壬，坎纳子，天水讼卦，乾为桑木，坎为柘木，故为桑柘木。
甲寅、乙卯，配大溪水；
甲寅，乾纳甲，艮纳寅，天山遁卦，乾为大，艮为川，为溪，故为大溪水。
丙辰、丁巳，配沙中土；
丙辰，丙纳艮，辰纳巽，山风蛊卦，艮为沙，互离为中，故取沙中土。
戊午、己未，配天上火；
戊午，坎纳戊，离纳午，水火即济，互离为天为上，取天上火。
庚申、辛酉，配石榴木；
庚申，震纳庚，坤纳申，雷地豫卦，震卦为石榴树，故取石榴木。
壬戌、癸亥，配大海水。
壬戌，乾纳壬，乾纳戌，乾为天，上乾为大，下乾为川，故为海，故取大海水。
注意，纳音命名依照天干正五行顺序组合比如甲乙一对，丙丁一对。取像只以阳干为准，阴从之。至此纳音之谜完全解开，我的纳音系列研究文章就此暂告段落，至于其用法民间早有流传，也就不再花精力研究了。


玄空阐秘45-合禄合马合官贵诸神煞起源
玄空择日术中有禄马官贵等神煞，八字禄命术中也是这样的神煞而且更多。历来对于神煞来源都讲不清楚，所以后人也觉得神神秘秘的用不来，就索性现在与不少人提出废神煞论命只用正五行。其实神煞起源于五运六气，是六气加临五运的组合结果。五运六气是万物生化之权柄，為天地生成之道 。《素问·天元纪大论》云：“生生化化，品物咸章。 《青囊經》下卷化成篇有云： 經曰：無極而大極也。理寓于氣，氣囿于形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝；資陽以昌，用陰以成；陽德有象，陰德有位。地有四勢，自從八方，外氧行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦．排一八甲；佈八門，推五運，定六氣。 明地德，立人紀；因變化，原終始，此之謂化成。推五運，以五紀之盈虛審歲也，定六氣，以六氣之代謝審令也。地理中以五运六气则日扶龙穴之气。
在黄帝内经中六气加临五运的推算是为了推天地气运流转而治病养生，而这运用在禄命中就是神煞。禄命中以五运定年干神煞，以月令六气定财官格局。神煞是把六气五运的不同组合结果直接以拟神的形式表达出来从而方便后人运用记忆。观当今八字论命很多主张废神煞不用完全只依正五行十神论命必不全也。
四柱八字中年月为一组，年上起月五虎遁。日时为一组，日上起时五鼠遁，因此神煞的取用也要分年月和日时两组，万不可如当今命理天干地支胡乱搭配见着有份此为乱君臣宾主也。神煞有年岁月日星辰的不同取法。年岁月日星辰此五位指：年干，岁支，月支，日干，日支(星),时辰。一些神煞只以年月取，一些只以日时取，一些只以星辰取，更有一些神煞是从几个神煞组合推演出来的，这些都只有通过理解各种神煞的推演模型才能了解。接下来我们就来看看几个重要神煞：禄，马，官贵，桃花，羊刃的推演。
禄命最重要的就是：禄，马，羊，贵，福。掌握了这几个神煞，人命的轨迹也就掌握了。从下面神煞推演原理来看，神煞大都是以天干五运结合地支六气取用，禄命中神煞定好后配合日干正五行所定义的十神关系来论命。玄空择日中以年命为本配合24山择日。 神煞推演用到的五运六气模型在术数中就是朱雀发源图

关于此图的解说参见我的文章《玄空阐秘30-北极通天乙庚伸，五运六气朱雀起，五星配出九星神》
这里只讲推演神煞用到的必要概念。朱雀图模型建立了五运对应十天干，六气对应十二地支，五运六气玄空中称为元辰。
外圈五运顺时针相克配24山，得十天干配五运如下：
天干
元辰
甲
甲己
己
甲己
乙
戊癸
庚
戊癸
丙
丙辛
辛
丁壬
丁
乙庚
壬
乙庚
戊
乙庚
癸
丙辛
内圈六气逆时针相生配十二支如下：
地支
元辰
子
甲己土
丑
戊癸火
寅
丁壬木
卯
丙辛水
辰
乙庚金
巳
甲己土
午
戊癸火
未
丁壬木
申
丙辛水
酉
乙庚金
戌
甲己土
亥
戊癸火
五运六气的加临转换成天干地支的加临就是各种神煞的来源。
（一）年上起月一组

1）官禄星
甲禄在寅, 乙禄在卯,
丙戊禄在巳, 丁己禄在午,
庚禄在申, 辛禄在酉,
壬禄在亥, 癸禄在子。
官禄星其实就是天官之禄，其内涵是“克我者为官禄”。古人说此星是养命之源，用现在话讲就是：它是你来人世的意义所在。官禄是你此生承担的使命和责任为上天之所加。每个人来这世上都有他的“使命和责任”，是你人生的意义，故而为命之源。禄的表现形式即做事所得的俸禄，也就是你必须去完成你的“使命和责任”然后才有俸禄来供养你的命。所以每个人投胎出来都得做点事才能活下去，如果哪天你的禄倒了那么你的命也就结束了，所以民间算命有以马倒禄斜来断寿命的就是此理。例如民间有禄空诀，即以日干遁禄，观四柱大运、流年，何时、何地遇空，更逢死绝之地，谓之禄空，此法乃盲师秘诀中直观法门，用以决人生死米禄，富贵多寡未有不验，俗人不知可贵处，真传一句之妙也！
禄空最怕食也空，食禄空亡米柴停；
财到禄空犹有救，禄到衰墓家门封；
此禄不是人间禄，神仙禄遁方得成；
世人不知空亡法，空谈阔论把人蒙。
此即典型的神煞结合十神论命也。举例如戊戌日丁巳时生人，戊戌甲午旬中辰巳空，巳时出现为应空。戊禄在巳逢空为禄空，巳中藏庚为食神，庚生在巳逢空，正应“禄空最怕食也空，食禄空亡米柴停”，此人常年窘迫揭不开锅。
禄星取法就是取克我的官星为禄。禄星只有八位因为天干中戊己为二八分别寄在兑卦之丁和艮卦之丙中。

禄星取法以十二支的元辰五行克天干元辰五行为天官禄星。

《果老星宗》有十干化曜诀云： 甲火乙孛丙属木，丁是金星戊上求。己人太阴庚是水，辛气壬计癸罗候。此星宗十曜配十干而司天官禄星，由此八字禄命术化为五星推命也，实乃化简为繁也。星宗所用化曜之法即玄空所云：九星配出五星名，天下任横行“也，至于如何配出九星五行详见我下一篇文章。
女命忌讳禄星合多个官人，这种意象就是此生天命就是靠男人给钱养命，难免淫荡也。官禄星是下面几个神煞的源头。
2）羊刃
羊刃者，禄前一位也。故：甲羊刃在卯，乙羊刃在辰，丙戊羊刃在午，丁己羊刃在未，庚羊刃在酉，辛羊刃在戌，壬羊刃在子，癸羊刃在丑。禄过则刃生，禄刃相随，有生有藏，自然之道也。禄星有八故刃也有八。

《果老星宗》羊刃详解例
羊刃分为阳（干）刃和阴（干）刃。而今人就是羊刃，阳刃混淆不清，不知果老早已言明。
甲 丙、戊 庚 壬年生人为 阳刃、忌昼生
甲
丙戊
庚
壬
卯为刃宫
午为刃宫
酉为刃宫
子为刃宫
火为刃星
日为刃星
金为刃星
土为刃星
四火刃度
四日刃度
四金刃度
四土刃度
乙 丁、己 辛 癸 年生人为阴刃、忌夜生
乙
丁己
辛
癸
辰为刃宫
未为刃宫
戌为刃宫
丑为刃宫
金为刃星
月为刃星
火为刃星
土为刃星
四金刃度
四月刃度
四火刃度
四土刃度
所谓“甲丙戊庚壬五阳干有刃，乙丁己辛癸五阴干无刃”是不正确的，不可能阴干生人只有禄没有刃，上天是公平的，有禄必有刃。有盲派流传秘诀说“乙丁己辛癸五阴干无刃，唯五阴干见伤官在干与羊刃同祸”其实此秘诀这就是说五阴干之刃的取法。例如辰为水库中藏乙木，水生木为食伤，故见乙干为阴刃。又有论劫财即刃，故有所谓：乙刃在寅之说，此不分神煞和十神之不同也。羊刃是神煞，劫财是十神，来源不同，羊刃为先天化气五行之星神，劫财是后天正五行十神，论命必须两者结合，先后天合看也。
有专研古法命理的大师熊发青引用“陈希夷曰:阴阳万物之理,皆恶极盛.夫寅申已亥,为五行长生之地,谦益得时,当然无刃.卯午酉子,乃五行帝旺之地,满损时也,当然为五阳干之刃.”以此来说明只有阳干有刃，其实大谬。盖羊刃神煞并非从十二长生中取出也，故而不能解释阴干之刃来历，既然说“阴阳万物之理,皆恶极盛”为何又只有阳干有刃而阴干无刃？三命中所引“希夷曰”当小心辨别，很可能是后人伪托之语不可轻信。呜呼当今大师满天飞，直让后生无所适从也，不如专研古书而自通其理也.
飞刃、阳年生人
金为刃星，土为刃星，火为刃星，日为刃星。
四金刃度，四土刃度，四火刃度，四日刃度。
酉为刃宫，子为刃宫，卯为刃宫，午为刃宫。
飞刃、阴年生人
火为刃星，土为刃星，金为刃星，月为刃星。
四火刃度，四土刃度，四金刃度，四月刃度。
戌为刃宫，丑为刃宫，辰为刃宫，未为刃宫。
自刃年：壬子、癸丑、丙午、丁未、戊午、己未。
飞刃年：壬午、癸未、丙子、丁丑、戊子、己丑。
经云：且如倒限一说，根挨度数而推，有杀刃者，遇太岁必伤，无杀刃者，纵凶不死，故刃利害。又云：无杀刃岂能伤乎，盖羊刃者，其论有六，有阴刃，有阳刃，有飞刃，有刃宫，有刃星，有刃度，故昼生忌阳刃，夜生忌阴刃，以甲、丙、戊、庚、壬生人为阳，以乙、丁、己、辛、癸生人为阴。假如阳刃例，甲年卯为刃宫，火为刃星，四火刃度。又如阴刃例，乙年辰为刃宫，金为刃星，四金刃度也
3）天乙贵人
天乙贵人，四柱神煞之一。俗传“甲戊见牛羊，乙己鼠猴乡， 丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎马，此是贵人方”。 天乙者，乃天上之神，在紫微垣、阊阖门外，与太乙并列，事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，执玉衡较量天人之事，名曰在乙也。其神最尊贵，所至之处，一切凶煞隐然而避。
其实天乙贵人随天帝而四游非只下游三辰，其居四垣之中：紫微垣，太微垣，天市垣，少微垣。天乙贵人必随天官禄星而来，故而寻贵人必先寻官禄星。
《李虚中命书》对于天乙贵人是这样描述的：子为天正，岁时始于一阳。寅为地首，阳备人兴于甲。建子之月一阳生焉，是为岁首，则一日建子，子时当为一日之首。建寅之月草木甲拆则阳气备岁时兴，建寅之时则人兴，寝日事始,非天道之始为地首矣。 天左中而左吉，地右半而坤乡。太阳法天，正月自子左行，至六月在未，未小吉也，以是子为天正也(果老定命宫法依此也 ，从丑出发，正月自子左行然后寻生时顺行至卯为命宫）。月建法地，自正月建寅，至六月在未（故贵人为六数），未坤之境也，而天地异见而至同焉。先天后地，宫土其中，人中贵神，丑上己土，正体大吉，形体小吉。言天自子行，太阳至未如月建至寅，然往而中会于未（此昼贵人也），终于丑（此夜贵人也），故宫土其中也（此段话即意取日月汇合处为贵也）。
天地自寅子左右行至中而终于丑，常终于地之道者，未有人中之贵神，丑为大吉，未为小吉，己同丑未之体（丑未中藏己），左右天地中会其方小吉，所以立贵神用己丑为家也（紫微垣也）。夫贵神者在天为紫微星，在地为天乙贵神（其实贵人就是帝星也），领诸干神，助地旋德，奉天行道以及乎人（此紫微斗数以紫微星为众星之首也）。
戌亥为天之成（天门戌亥中都藏戊），辰巳为地之往（地户辰巳中都藏戊），故贵神逢天（戌）则左（取酉为贵），遇地（辰）则右（取卯为贵）。言亥为地之阴极，戌为天之神（阳）极，守万物成功卑用之位，是谓天之成也。巳乃地之阳极，辰为天阴之始，是万物荣枯往来进功。又戌为魁成，辰为罔斡，故贵神逢天地真运进退之所，领诸神避之，故逢天（戌）则左行，遇地（辰）则右行也（诸神煞都依此而定）。
天乙不守魁罡(戌辰），庚辛（指先天巽震四五六之位即丑未）阴阳合异（合一也）。天罡、天魁，是天地造化立事，营始成终之位。二辰主生杀之权，行刑政之统。天乙紫微以吉德善，辅行道而不乱，典彝行令而不杀戮。惟以正道尊严，天德故分旦募之位（丑为暮贵，未是旦贵），以别相仪，阴阳之卜以当进退，人能审是则见五行盈虚之异用矣。“结合下图当一目了然：

上图即我国古代历法建立的模型图，古人只以一句话概括：甲子年十一月夜半冬至朔，旦见太乙。此真正内涵只在术数中以各种神煞禄命之术得以保留，其中的关系如下表：

世人都不理解为何简简单单的六十个甲子就能断天地人万物，因为甲子相合符合天地阴阳至理故也。自第一代黄帝建历以来，自古我国就用建寅为正月，之所以有所谓子正之说其实是指太阳逆时针过宫，子宫配正月也。如果见丑配正或者亥配正则表明失闰，必须置闰也。
星宗和八字禄命体系以太阳为主，故而重年日，紫微斗数以天帝月亮为主，故重月时，侧重不同异途同归。重太阳，则太阳逆行宫顺行度，故而以黄道十二宫子配正月逆寻生月，顺数生时至卯时定命宫。月建以节气而定，过宫以中气而定。不过八字以十二月建为十二宫，以生月为命宫而定格局（此所谓支命也）与星命卯时定命宫定神煞格局不同，星命及其他很多预测术都是从月上起日，日上起时来定命宫的，月日时的连在一起的，所以都以农历月日为用，而八字的命宫只考虑了月令没有生时，即不是从月上起日，所以年月和日时是分开的两组,因此八字还需用日时两柱取地煞和生旺墓空同参，正所谓“当年同榜拜丹墀，文业虽奇禄不齐，生死荣枯千百样，为缘煞局有高低。煞中包煞方为贵，不在年干在日时，带贵自生方是吉，力停争战又非宜 ”， 学者需要注意分别。
古法四柱论命以年为本日为主。以年干取十二月建（星宗是取十二宫）依照元辰之我生，我克，克我，生我的关系定出神煞也，然后以神煞论命，此为用神（煞）也。又以以月令所司财官印绶分偏正兼顾食伤定出八格，此为用（十）神，两者相合本末根苗合而断命无有不验也。这种论命体系在古诀《四言独步》中讲得很清楚：
先天何处
后天何处
年为先天，日为后天
要知来处
便知去处.
生月为来，生时为去
四柱排定
三才次分
分天地人三元也，本末根苗主次分清
年干为本
配合元辰.
以年干依照元辰（五运六气）定神煞
神煞相伴轻重较量
以月为主
专论财官
论财官分贵贱以月令格局为主
区分贵贱
妙法多端
古法论命体系框架对比当今命理如下：

对照可知当今命理为一残废体系，其论断模糊也就毫不奇怪了。现今研究古法禄命的认为干禄只是年干，支命只是年支，纳音只是年干支的实在是太肤浅了。
而紫微斗数体系重天帝，天帝顺行宫逆行度，故而以赤道十二星次析木寅宫配正月顺寻生月，逆数生时至子时定命宫。十二月以星次定，以日月合朔为界过宫（即初一为建月），此所谓“不依五星要过节”也。
反观西洋占星立命宫繁杂无比，如十六～十七世纪西方法国占星家J-B Morin 的分宫制。Morin 的观念是从地平东方点(East Point)沿赤道等分十二宫，然後以黄极作为投射极，将天球分成十二等分，这十二等分交接黄道的地方就是各宫宫头。然只要跟观测者地平交感就要考量纬度因素区分真命度了。而果老和八字命宫采用赤道十二宫（请结合上图表）以天帝太阳雌雄相合点为命宫（黄赤交于春秋分点），无需考量纬度因素也，此中法优于西法之所在。

凡贵人都是六数，取未中日月汇合为人贵也。贵人取法以年干为主，天乙贵人随官禄星而来并合禄神，故女命忌贵人多，否则难免淫荡。《果老星宗》有变曜诀云： 甲火乙孛丙属木，丁是金星戊上求。己人太阴庚是水，辛气壬计癸罗候。此所谓变曜就是合贵人之支也，即原本八字神煞 化为星宗神煞之源起也。《果老》诀曰：禄暗福耗荫，贵刑印囚权。火孛木金土，月水气计罗。假如甲年生人，欲推何星化贵，则以禄念至贵，是第六字（甲禄寅六数到未），又念火至月第六字，便知月化贵也（自火星六数到月为化贵也），余仿此推。此法就是八字贵人之取法来源。见下表自明贵人取法：

《果老星宗》所记贵人诀与俗传不同诀云：天乙贵人甲见未，戊庚午丑乙申位。己子丙酉辛居寅，丁亥壬兔巳逢癸。天乙贵人者，即昼贵人也。考贵人推演图诀，《果老星宗》所传为确。
天乙贵人图诀如下：

《果老星宗》更有玉堂贵人诀云：玉堂贵人甲见丑，戊庚寅未丁居酉。丙亥乙子己逢申，壬巳癸卯辛午守。玉堂贵人者，即夜贵人也。此玉堂贵人明显是取天乙贵人未之对冲丑支也，即取未为昼贵，取丑为夜贵也。

最后合并昼夜贵人诀为：
阳阴    阴阳
甲庚见牛羊，（甲牛羊，庚牛羊）
乙己鼠猴乡，（乙鼠猴，鼠猴己）
丙丁猪鸡位，（丙猪鸡，丁猪鸡）
壬癸蛇兔藏，（壬蛇兔，癸蛇兔）
戊辛逢虎马，（戊虎马，辛虎马）
此是贵人方。（此是旦夕贵人方位也）
古人立诀十分精妙，甲庚两字前阳后阴对应牛羊，此为顺诀，如果逆则“羊牛见庚甲”
《地理辩证图诀》中天帝太阳合贵图亦是同理：

男女宫主子女也与夫妻关系相关。女命贵人多则不吉也，男命不妨。然在运用中必须知道地支只是天上神煞之所在宫位而已，必须还得遁出天干才能论贵人，如甲年生人贵人在丑未，遁丑未之干得乙辛丁癸己，此才是显出的贵人也，不可直认丑未为贵人也。出现之贵人禄马神煞，如还在本家六旬之中为最妙，为我家之贵人也，如上元甲子旬中乙丑辛未，中元甲申旬中之己丑，若得此才为真贵人也。
古法用十二月宫，故而还有朝，合，拱，夹，会，引，从之说，若柱中不直见丑未，还可从十二宫中虚邀暗引而见贵。如《三命通会》云：《指南》有夹贵逢六合。如壬癸（水）人见辰，而得癸酉合，丙丁（火）人见戌，而得丁卯合，取前后各有天乙贵，更禄马临身，主大富贵。夹贵逢六合，其理即所谓“见不见之形，无时不有”，壬癸贵人在卯、巳，不见卯巳而见辰，前后一位即是，此是“虚胜实”之妙，若格局有成，见此则提升等级。易出大格。对照上面图诀自可体会古人的妙论。

《紫虚局》有活禄贵人，乃贵人干上转干支，再就生时胎月，如甲逢寅午，乙辛丑未，丙酉亥，丁申子，戊癸猴鼠，庚壬兔蛇，己卯巳日时兼全，坐之主大贵。如薛相公戊戌、甲子、辛巳、丙申是也。这里活禄贵人这种神煞就是在原本神煞基础上的再次推导而出。
观当今论命者从不究果老星宗乃禄命之大成，诸神煞之汇源，自由心证神煞之解释，难免各说各的理，穿凿附会也。例如《协纪辩方》的贵人推演是不得传之人妄推之数，其但知子丑合等日月之合，确不明贵人在丑未之天理，捏造所谓昼夜贵人，故非真贵人推法也。
“禄暗福耗荫，贵刑印囚权”都能依照此法从星宗化出八字之神煞取法。这些神煞可断很多东西“凡当年星变为天禄者，即其星管官禄也。变为暗者属相貌，变为福者属财帛、福德迁移，变为耗者属兄弟，变为荫者属妻妾，变为贵者属男女，变为刑者属奴仆，变为印者属田宅，变为囚者属疾厄，变为权者属命宫，此又变曜之所属也，故其为管库星 ”专研命理之人可以自推这些神煞来印证八字中的神煞源起，理通则能化而用之也，否则永远知其然不知其所以然也。注意有不少学者如李守力之流以为此十个神煞就是八字十神，这是错误的观点，真是好笑看到都是四条腿就能把牛马合在一起吗？学者当仔细体会不要被这些伪大师所误导。
即知果老的神煞都是从古法禄命中化来的，故而我们也能再次还原古禄命的神煞。《果老星宗》化曜表如下：

还原成禄命神煞如下：

需要注意一个原则：所有天神都不入魁罡辰戌，故而都需逢“逢戌左进，逢辰右进”。还原出这些古禄命神煞，那么我们就可以对很多禄命古诀做出理解了。例如：若逢禄贵及长生，反煞为权声誉播。就是指天禄天贵逢长生则能化凶煞为吉。
4)天官福星贵人（文昌贵人）
甲丙相邀入虎乡，更逢鼠穴最高强
戊猴己未乙入亥，丙人惟喜戌中藏
庚乘马头辛到巳，壬骑龙背喜非常
更有丁人爱寻酉，癸人宜兔禄自昌
此为有福文昌贵，遇者应知受宠光。
又或曰
甲若逢寅是福乡，己逢未来姓名扬
乙逢丑亥庚居午，辛巳丙宜子戌方
丁唱金鸡传捷报，壬骑龙背见朝堂
戊猴癸兔登科甲，福星能使解名唱。
此段口诀更是明显依照天干五运来排列。文昌福星主功名，由此功名可以带来财禄而养命，命有此星适合考试，评奖。前人作《福星贵人歌》是以年遁月论，故有丙寅、丙子，若以日循则非，此明证此神煞以年命取也。文昌贵人取法以十二月支元辰克年干五运为文昌贵人。

5）沐浴
八字论命，沐浴与咸池是分开来推论的。沐浴是神煞以淫欲煞神论定。无论男女，主性欲故曰沐浴为淫欲煞。后世之人不分沐浴和咸池，更把沐浴混入十二长生宫，此所以禄命之术愈晦也。
桃花败煞
水怕金鸡木怕鼠，火怕玉兔金马出；五行沐浴咸池煞，世人犯了乱人伦。
男怕劫财女怕杀，干支对做有淫痕；劫能破家因女色，杀畏偷情败名身。
子午卯酉号桃花，冠带桃花福禄夸；煞戴桃花贫且贱，劫带桃花能败家。
年日对换称倒插，水火相交滚浪加；桃花遇绝双飞燕，咸池带死是西门。
从此口诀可知此煞以年柱纳音取日支也，年柱纳音为身，年日为一家之为宗亲，故曰乱伦。如果以日柱纳音取年支为倒插。体会口诀含义更明证沐浴与生旺墓不是同一体系也。

6）红艳
多情多欲少人知，六丙逢寅辛见鸡。
癸临申上丁见未，眉开眼笑乐嬉嬉。
甲乙午申庚见戌，世间只是众人妻。
戊己怕辰壬怕子，禄马相逢作路妓。
任是富家官宦女，花前月下也偷期
7）金舆
古诀“甲龙乙蛇丙戊羊，丁己见猴庚犬方；辛猪壬牛癸逢虎，命中遇此福满堂。”“禄前三辰号金舆，遇此之人福最殊，偏主聪明多富贵，一生清水亦无忧”。主貌慈性和、举止文雅、妻贤且惠、不贵即富。男命，命带金舆：能得祖荫之福。女命，命带金舆：有祖德之荫，人缘好、财源丰。又称金舆禄神，此星入命能得阴福扶助，一生能得富贵。

然其亦用神煞但不取格而是以日时取作补助。为何亦有验？盖年日俱是太阳也，只有本末之分无实质之别，然需注意以日时所取之天星神煞到底与年本神煞不同，例如甲年生人见丑未贵人，可断有属牛羊之贵人，然甲日所取丑未不得断牛羊属相为贵人也，盖因属相属年柱也，日柱焉能决断之？此本末之不同，不可不辨也，何者为上，学者当自思之。
而有所谓“一代大师”任铁樵认为：“惟恐后人学命，不究顺悖之机，妄谈人命，贻误不浅。混看奇格异局，一切神杀，荒唐取用，桃花咸池，专论女命邪淫，受责鬼神；金锁铁蛇，谬指小儿关煞，忧人父母。”“至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎，若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣。由此可知任氏不明古法论命体系方法，根本未入论命之门也，其流弊误导无数学子，实为命理界一大罪人也。
(二）年支月支一组

然其亦用神煞但不取格而是以日时取作补助。为何亦有验？盖年日俱是太阳也，只有本末之分无实质之别，然需注意以日时所取之天星神煞到底与年本神煞不同，例如甲年生人见丑未贵人，可断有属牛羊之贵人，然甲日所取丑未不得断牛羊属相为贵人也，盖因属相属年柱也，日柱焉能决断之？此本末之不同，不可不辨也，何者为上，学者当自思之。
而有所谓“一代大师”任铁樵认为：“惟恐后人学命，不究顺悖之机，妄谈人命，贻误不浅。混看奇格异局，一切神杀，荒唐取用，桃花咸池，专论女命邪淫，受责鬼神；金锁铁蛇，谬指小儿关煞，忧人父母。”“至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎，若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣。由此可知任氏不明古法论命体系方法，根本未入论命之门也，其流弊误导无数学子，实为命理界一大罪人也。
(二）年支月支一组

1）驿马星
马即龙属乾亦属坤，所谓龙马精神也。在天为龙马行空，在地为地马。天帝乘龙游四垣考察天下，故而马养在寅申巳亥也，马必乘时而动，不动之马只是弼马温养的归栏之马而已。
寅申巳亥其实是马驿，故《李虚中命书》曰：马得纵横更观乎干，生而不运，以气建推之。申子辰水以寅为驿，驿所以休息也。所谓马必以气建者而驿之为马也，且甲子（年）人正月（丙寅月）丙为马，然不在正月亦自得地位建丙亦是马，故曰马得纵横矣。珞碌子云：见不见之形，无时不有，正谓此也。
从这段话看出驿马星正确用法是取天干，以年支定马驿之所在（即车库马房也），再看此驿上之干才为马，就如你出行必先去车库取车才能走动，否则有库无车寸步难行。《果老星宗》中有天马地驿 主升迁驰驿之类，此分天马地马者即所谓马属乾兮又属坤也。

马为阳顺行，从寅申巳亥（乾坤艮巽）顺行则遇甲庚丙壬也，故而其诀云：申子辰年用火木，寅午戌人是水金。亥卯未生看木火，巳酉丑年计水真。
申子辰年用火（天马）木（地驿），
寅午戌人是水（天马）金（地驿），
亥卯未生看木（天马）火（地驿），
巳酉丑年计（天马）水（地驿）真。
其法以驿马宫遁禄干，所属为地驿、禄干化禄为天马。如申子辰人，驿马居寅，则遁甲干禄在寅，以甲木为地驿，以甲木生火为化禄天马；又寅午戌人驿马居申，则遁庚禄居申，以庚金为地驿，以庚金生水为天马，余仿此推。

故马星须天地合参，即干支相合，因而马星只有五：甲午，庚子，丙辰，戊辰，和壬戌也。所谓五花马乎。星宗用法与八字略有不同，因为星宗以十二宫寻马，而八字以月建寻马。
另外星命还记载有另一种天马、地驿，起例不同。其又曰：
天马须将五虎遁，遁过命宫官禄论。
论干得禄归何所，所属支神天马定。
官禄类垣推地驿，只在巳亥寅申局。
不论宫神只在支，即是支神天马属。
以年干起五虎遁，顺数至官禄得何干支，取干之禄为天马，取官支马为地驿。且如甲生人寅上安命，以甲己之年起丙寅，从寅上起丙顺数至巳官禄得己巳，以丁己禄居午取午火为天马、以巳酉丑马在亥，取亥水为地驿，余仿此例。若驿马有二属星者，则取左右夹拱用。此是标准的星命取马之法与前述禄命取马不同，当仔细分辨。
至此可以看出官禄星的重要性，上述几个神煞都从官禄星推出而得，故而玄空择日以加官进禄为先，有官禄自能寻得贵人，官禄到则贵人必随，贵人到则禄神必到，因此先取得官禄相应帝星，贵马环抱于外为择日之要也。故云：合禄合马合官星，本卦生旺寻也。风水中神煞要合本峦头垣局方为自家禄马贵，不合垣局为他人之禄马贵也。
明了神煞源起可以厘清古法论命之根本。我国传统论命以北斗为中心，玄机玉衡以齐七政，论命至简至易至神至妙。至唐代传入印度占星融合古法而成果老星宗，历来推为禄命大成最高境界，其实却是开论命术之倒车也。其弃北斗而不用反用七政四余实为化简为繁也。幸而有唐李虚中得传古法论命真谛，才使得四柱八字之捷法得以传承，使后人易学易用也，当知八字论命不始于李虚中而自古有传也，观《鬼谷遗文》即之，观六壬奇门亦可知。唯古法古人不明述其理，只有果老星宗露出端倪，故而研星命实为披古法也。
2）咸池桃花
申子辰桃花在酉,寅午戌桃花在卯,巳酉丑桃花在午,亥卯未桃花在子。

从子午卯酉四正配位于坎离乾坤来看，正所谓"日出扶桑, 入于咸池"也。俗传五行沐浴之地曰咸池，非也。十二长生为界定五行成住坏空的尺度与神煞无关，但因为都是天干临地支故而总有相契合的地方，故而世人误认十二长生为神煞来源。
桃花真正用法当比照驿马星取法，子午卯酉只是咸池之地，即声色场所，非桃花本身。所以很多人看到八字犯桃花（其实是咸池地支）就说人家外遇，那是错误的，咸池地支是场所，而真正的是否能犯桃花（感情出现其他问题或不正常婚恋关系）是取决于天干！所以有了咸池之所还要看桃花出现没有，阳干桃花在乙癸辛丁己，阴干以丙戊庚壬甲为桃花。申子辰人咸池在酉，如是甲子年生人，见癸酉月则癸为桃花，不见癸酉还有虚邀暗拱。如果结合你的日元定位十神，若此辛干定位为劫财，那么组合意向就是劫财桃花，表明你遇桃花就会破费钱财。
除上述干禄神煞之外，另有流年太岁神煞，诸如十二太岁等。
(三）日上起时一组，日支时支一组
此两组神煞属于地煞概念，诸如劫煞亡神之类，计有百十多个，数量庞大，容以后有时间再论。
附加重要概念的正本清源
1）地支藏干
俗传地支藏干版本多种，因其原理不明故无所适从，现揭示其原理如下：

《虚中命书》云：戌亥为天之成（天门戌亥中都藏戊），辰巳为地之往（地户辰巳中都藏戊）又云：丑为大吉，未为小吉，己同丑未之体（丑未中藏己）此也。。《玉照定真经》诀云：刑冲破害戊辛多，家中定然出军人。这就是针对魁罡主刑罚的特性来讲的。八字中如果见到：丑未戌相刑，未戌相破，辰戌相冲，酉戌相害，戌中所藏之辛戊出现则应。如：
乾造
辛
戊
癸
乙
未
戌
酉
卯
此人专业刑侦
乾造　　辛　　戊　　己　　壬
丑　　戌　　丑　　申
此人当了一辈子警察
所以知道禄命术的原理，那么你再读古诀将历历在目不再迷茫了，而且如何正确运用口诀也会明了。
2)十二长生宫
十二长生宫之概念古法是重其中八宫：三会+五灾之期。《鬼谷遗文》云：三元者，干禄，支命，纳音身。各分衰旺之地。【虚中解文】三元，各分生、旺、库之地，而为九命是。主禄，主三会也。《消息赋》云：“禄有三会者，长生、帝旺、库也，为至吉之地。灾有五期者，衰、病、死、败、绝也，为至凶之地。”“王氏注云：禄有三会，如甲禄在寅，遇甲寅是正禄之会，一禄也，得甲午是暗合，天德之会，二禄也。得甲戌乃禄堂之会，三禄也。灾有五期者，以三元禄马五处，遇死绝之地者，是也 。此古法论命原貌以禄马贵三会为吉也，焉有恶旺墓之说？此再次证明《三命通汇》所引“陈希夷曰:阴阳万物之理,皆恶极盛”之话是后人伪托也。
生旺墓本依后天八卦，其图诀如下：

这里还须注意胎宫也称败地，他和沐浴都是子午卯酉，所以很多人混淆败地与沐浴。古法重纳音五行不分阴阳顺逆但是其三命体系干支早有阴顺阳逆的说法了，参见《五行精纪》，并非子平独创也。
三元结合九命的论法在《三命通汇》中为地支互换神煞论命口诀，目前流传一柱论命法也是此类，例如：
寅申巳亥四宫互换神煞
当年同榜拜丹墀，文业虽奇禄不齐，生死荣枯千百样，为缘煞局有高低。（干禄一样的命不同因为地煞不同）
煞中包煞方为贵，不在年干在日时，带贵自生方是吉，力停争战又非宜。（干神煞包地支煞为吉，地支煞以日时取，如劫煞亡神之类为地煞。如果有天贵又长生那么可包地煞为吉，否则为天地神煞交战不吉）
自生自旺自临官，分散英灵气不完，一弱一强方是福，迭为宾主便分权。（要宾弱主强，支弱干强为福，否则交战分权如前例）。

玄空阐秘48-五星配出九星名，天下任横行
《青囊经》曰：天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行于地，形麗于天，因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之垣，君臨四正；南面而治，天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極，四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始。
蒋氏曰：“夫易之八卦，取象于地之五行，而地有五行，实因天有五曜，五曜凝精于上，而五行流行于下。天之星宿，五曜之分光列象者也，地之山川，五行之成形结撰者也，故山川非列宿，而常具列宿之开，观其形之所呈，即以知其气之所禀。”“有七政以司元化，日月五星是也，有四垣以镇四方，紫微天市大微少微是也，有二十八宿以分布周天”
上述经典理虽阐明但其如何配出个九星未有名言，后世人纷纷乱猜伪术于是盛行矣。直自清戴礼台诸《大五行辩证图诀》载有“朱雀发源图”才使此天机秘密大白于天下。然其图诀简约未有详述，后人还是难明，今做九气挨星图以阐释“五星配九星”之奥秘也。玄空挨星原本于七政，故而先有七政四余生成，后有五星配出九星。七政生成图诀如下：

《天玉经》云：【二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。惟有挨星為最貴，洩漏天機秘、天機若然安在內，家活當富貴，天機若然安在外，家活漸退敗。五行配出九星名，天下任橫行。】
蔣註：此節反言以見旨，興起下文之意。言一行所作小遊年卦例不足信，五別有真機。卦例既不可用，惟有挨星玄空大五行，乃為陰陽之最貴者，天機秘密，不可流傳於世，但可偶一洩漏而已。安在內，不出三般卦之內也，安在外，出三般卦之外，出卦不出卦，福禍迥分，安得不貴耶。夫挨星五行，非如遊年卦例，但取四吉而已。蓋八卦五行，配出九星，上應斗杓，知九星之作用，便可橫行於天下，無不響應矣，卦例云乎哉。
《地理辩证翼》有云：天官书云，斗为帝车，运于中央，建四时，均五行，皆击于斗，地理挨星之法由是而起。所谓挨星者，即天分星宿，气行于地，地列山川，形丽于天之道也。天之星宿，即天之阳气所化，其气统于北极，合辅弼而为九星，主宰大虚浑沦之气，运行不息，地之山川即地之阴气所结，其气含于洛书虚中五而为九宫，统摄三元衰旺之气，循环无穷，昔贤以地道法天，见夫九宫之位适与九星之数均齐，因借北极之名，隶为九宫之法，而布其序曰贪狼一、巨门二、禄存三、文曲四、廉贞五、武曲六、破军七、左辅八、右弼九，此挨星一法，根原本于七政，所以阴阳太祖宗也。
北斗九星第一星为天枢，第二星为天璇，第三星为天玑，第四星为天权，此四星连成方形如斗，统称为“魁”。第五星为玉衡，第六星为开阳，第七星为瑶光，此三星连成一线，统称为“杓”，开阳瑶光之旁有小星，左为辅，右为弼，合为九星。徐应秋《玉芝堂谈荟》卷一九《北斗九星》:"斗中复有尊帝二星,大如车轮.若人见之,寿可千岁. 《玄门宝海经》:'北斗有九星,七见二隐.其第八、第九是帝王太尊精神也.'

北斗九星,谓七星与辅弼二星耳.辅一星在北斗第六星左,去极三十度,入角宿三度,常见不隐.弼一星在北斗第七星右,常隐不见,只有修道之人内景可见。左辅星亦称帝王星，其在开阳星旁边不远处。古代大气透明度好，通常观看4等星没有困难，但由于它紧邻开阳星，视力不好的人分辨起来就有一定的困难。阿拉伯人称这颗星为“乘车者”，并用其作为判断士兵视力是否正常的标准。即使在现今城市灯光的影响下，视力好的人也能够判断出辅星的位置。在山东武梁祠石刻壁画中，载有一幅“斗为帝车”图，在图的中央刻有北斗七星的星象，开阳星旁，并附有一颗小星。小星旁有一个长着翅膀的仙人，他显然是辅星的象征。有一个帝王模样的人，端坐在斗魁之中。其周围有若干乘着云气的仙人，在向天帝朝拜。其右方刻有一辆马车，显然是“斗为帝车”的象征。那颗象征飞翔仙人的辅星，《荆州占》曰：“辅星，丞相之象也。”《春秋纬》曰：“辅星近、明，则辅臣亲、厚；疏、小，则辅臣微弱、无道。”地理即天理，因此杨公《撼龙经》曰：
左辅第八
左辅正形如幞头，前高后低大小球。伸舒腰长如杖鼓，后大前小驼峰侔。
一有两脚平行去，或在武曲左右游。此龙如何近武曲，自是分宗为伯叔。（左辅为武曲乾卦之同宗也）
分宗定做两贵龙，此与他星事不同。武曲两傍必生辅，不使他星变形去。
右弼第九
弼星本来无正形，形随八星高低生。要识弼星正形处，八星断处隐藏形。
隐藏是形名隐曜，此是弼星真要妙。抛梭马迹线如丝，蜘蛛过水上滩鱼。
惊蛇入草失行踪，断脉断迹寻来无。每自随星作过脉，脉是尊星名右弼。
左为辅星右弼星，左右随龙身上行。行龙之时有辅弼，变换随龙看踪迹。
君如识得右弼星，每到垣中多失踪。剥龙失脉失踪时，地上朱弦琴背觅。
若识弼星隐曜宫，处处观来皆是吉。此星多吉少傍凶，凶盖为藏形本无。
藏形之时形藏煞，却是地中暗来脉。北地平洋千百程，不然彼地都是弼。
坪中还有水流坡，高水一寸即是阿。只为时师眼力浅，到彼茫然无奈何。
便云无处寻踪迹，直到有山方认得。如此之人岂可言，有穴在平原自失。
只来山上觅龙虎，又要公头始云吉。不知山穷落平处，穴在平中贵无敌。
七政四余俱从火星中而生，玄空九星也从廉贞而成，故而杨公云：廉贞如何号独火，此星得形最高大。高山顶上石磋峨，伞折犁头裂丝破。只缘尖炎耸天庭，其性炎炎号火星。起作龙楼并宝殿，贪巨武辅因此生。 因北斗七星可齐七政也，七政二余即梵天火罗九曜也（日月金木水土火计罗），辅弼二星即是日月也，玄空用北斗九星配九宫八卦五星，此为天地先后两天合一之妙法。故杨公以洛书九星配北斗及梵天九曜如下：
洛书九数
玄空九星
北斗九星
梵天九曜
星体五行
第一
贪狼
天枢
木星
木星体
第二
巨门
天璇
土星
土星体
第三
禄存
天玑
罗睺
土星体
第四
文曲
天权
水星
水星体
第五
廉贞
玉衡
火星
火星体
第六
武曲
开阳
计都
金星体
第七
破军
瑶光
金星
金星体
第八
左辅
帝王
大日
土星体
第九
右弼
太尊
大月
金星体
图诀如下：

上图中24山所配天干化气五行是五运六气，乃万物生化之本也，此即玄空大五行也：
子戌坤巳甲土真，
壬寅巽未辛木神，
艮辰丁酉金作主，
癸卯丙申乾水神，
乙丑庚午亥属火，
此是天心大五行。
所谓：五行分布二十四，时师此诀可曾记。即所此五行也！伪大师不知所以胡言乱语以误人。
玄空以山家先天五行与四柱天干化气五行比较，有相生、相克、相制、相化关系，据此以名财、丁、禄、鬼、贵。我克者为财，我生者为丁，生我者为禄，克我者为鬼，同我者为贵，此亦是禄命术中神煞之来源（参看《合禄合马合官贵诸神煞起源》）。山家先天五行元辰哀弱用流行化气行生扶，即用禄星、贵星；元辰旺则用财星、丁星；元辰相则财星、丁星、贵星、禄星兼用。
玄空中以北斗九星配八卦五行星体作用以挨星择日，其法以九星配后天八卦洛书九宫，以先天八卦配五星（其理详见《先天八卦配五星》一文），又以先后两天卦合并以配合，此所以地理诸书中俱载先后天八卦合图之本意也，然古人从不言明。

玄空择日非如伪术以死板之24山方位定禄马贵也，而是依用事星体之不同而定，此为择日挨星之真法。挨星有龙上起挨，水口起挨和向上起挨之不同，但总要出自一家骨肉，父母卦内也（三盘卦配龙穴水之理见玄空阐秘9-龙穴水真三卦秘诀 ）。例如挨星得贪狼巨门星体用事，贪狼巨门都配甲己土星，故为甲己，甲禄在寅己禄在午，故而择日用甲寅甲午为加官进禄；禄存武曲星体用事，配为丙辛水星，官禄在巳酉，择日用辛巳辛酉为加官进禄。择日以合禄为先，禄到贵人驿马必相合而来也。论坛有一蔡姓“大师”解释九星配出之名实不知所谓，以其昏示人以昭也。
市面上所有流传的那些所谓斗首，乌兔，天星等等择日之术都只考虑上应天星河图，但是没有下合洛书地理，故而时有不验或者得三失五，难保万全，只有玄空择日之术以九星上合七政天星下合洛书九宫，天地河洛日月相合，故而择日断事无有不验，至简至神，乃择日第一法也。能创出此法的郭璞简直是神人啊。
奇门用十天干配九星论断方位趋吉避凶乃玄空之宗源也，而禄命术论人道八字四柱直接以十天干论命，故无需相地形故而也无法改命只能顺从。果老星宗用十天干配星曜而成十干化曜以星盘论命，用法多端，的出一理也。
例如《果老星宗》有十一曜之说，此十一曜即梵天九曜加太阴（坤）和太阳（乾）。其有十干化曜诀云：甲火乙孛丙属木，丁是金星戊土求。己人太阴庚是水，辛气壬计癸罗候。其推演以乙庚金星太白起例相克而去化出火星配离午，又以乙庚金星起例相生而去化配合十天干，其图诀如下：

玄空阐秘49-罗盘指南针与地磁无关
清代玄空真师邓梦觉根据获得的师传秘本论述“蒋大鴻罗经解”曰：天体有循环无息之妙,而实有一定之規.南北两枢是也（南北天极）。天虽包涵五气而其体之浑圆形类于金,故五行之质以金为贵。金能生水，故天一生水（这段话用现代科学语言来讲就是宇宙是圆形的，星球都是圆形的然后才有万物诞生在星球上，万物之母就是“太乙”五行之始，古人称“五行”为五气。参见置顶博文《论五行到底是什么？它如何产生的？》）。然则水金即天之形质也。万物之性同气则感，故铜山西崩，洛钟东鸣（明白五行就是频率的话你就会明白古人所谓“同气相求”是什么意思了，就是频率共振）。。。。古先哲云,针用之以铁,专取金以生水,所谓性也（故知古人指南针的设计与磁力线无关）其形其性,原本乎南北不动之枢（这里更是指明指南针直指地理南北极并非指变动的地磁南北极）,故金性即指南北,乃无移易,知天地之自然,唐虞之巧制也（这就是说星球都是自然指向北天极，围绕北极旋转的）。唐虞天正夜半子正,日躔虚九，此即虚危之间，针略明南方张宿度之乘。后人不知天星有转移之巧,执虚危为一定之規,亦不考列宿之分度,以张之初为南火,以针属金,南方之火不敢正当其峰,针头偏东,以前有助而后有救,故偏三度有奇也.（驳斥这种流行的谬论，当今还有很多风水大师在持这种论调）。
邓梦觉已经提示后人风水罗盘的制理根源来源于天文，而且点明这是唐虞时代流传下来的法则。其实这就是夜半中星测太阳日躔之法。与昏旦中星法类似，在夜半时刻测出当时上中天的恒星赤经，则与之差半周天(按中国古度,即差182 度)的方向即太阳赤经。如下图所示：

圆NESW表地平面上的四方点,ZPNS为子午圈。Z为天顶,P为北赤极，圆 GWF表示赤道, A表示处于地平线上的太阳，h表示此时的太阳时角，圆HAD 表示太A的周日平行圈,δ=AB 表示太阳A的赤纬。C点为平旦时刻或者昏时，弧CD表示昏明距中度，H表示夜半。
唐虞时期（尧帝甲辰元年继位，公元前2375年）夜半日躔在虚危之间，那么当时上中天的星宿必然为张宿。

就是说通过观察南中天的星宿可测得太阳宿度，或者知道冬至太阳所在宿度，那么推算夜半时候的星宿所在就是南中天，也就是地平上的地理正南方。因此这是一个看星宿测地理南北的方法，和什么地磁方向毫无关系，风水地理以地平南北为准。这个方法现在是没啥用了，现代定南北手段很方便，下载一个手机app就行了，古人做风水得懂辩天星才能知道南北方向。